나는 퀘이커로 자랐지 만, 20 시대에 내 믿음은 사라졌습니다. 이것이 제가 철학자, 즉 교사와 학자로서의 평생의 직업을 취했기 때문이라고 말하는 것이 가장 쉽습니다. 사실이 아닙니다. 더 정확하게는, 나는 이생에서 한 명의 교장을 두었다고 농담합니다. 다음에 또 다른 것을 원하면 저주받을 것입니다. 당시 70 시대에는 Powers That Be로 돌아갈 것이라고 확신했습니다. 그러나 신앙은 돌아 오지 않았고, 80에 접근함에 따라 수평선에는 아무 것도 없습니다.

나는 그 어느 때보 다 자신과 평화를 느낀다. 인생의 의미 나 목적에 관심이없는 것은 아닙니다. 저는 철학자입니다! 또한 내 평온함은 내가 만족 스럽거나 나의 업적과 성공에 대해 망상을 가지고 있다는 것을 의미하지도 않습니다. 오히려 저는 종교인들이 우리에게 말하는 깊은 만족감이 올바른 생활에 대한 선물 또는 보상이라고 생각합니다.

나는 두 가지 이유 때문에 현재 상태로 왔습니다. Charles Darwin의 학생으로서, 나는 우리가 (19th 세기 생물 학자 Thomas Henry Huxley가 말했던 것처럼) 수정 된 진흙보다는 수정 된 원숭이라고 전적으로 확신합니다. 문화는 매우 중요하지만 생물학을 무시하는 것은 잘못입니다. 둘째, 나는 철학적으로 실존주의에 이끌린 다. 다윈 이후 한 세기 후, 장 폴 사르트르는 우리가 자유에 대해 정죄를 받았다고 말했고, 나는 그가 옳다고 생각합니다. 신이 존재하더라도 그와 관련이 없습니다. 선택은 우리의 것입니다.

사르트르는 인간 본성과 같은 것을 부인했습니다. 이 전형적인 프랑스 인으로부터 나는 소금 한 덩어리로 그것을 가져갑니다. 우리는 다윈이 창조 한 인간 본성의 맥락에서 자유 롭습니다. 내가 무슨 소리 야? 오늘날 많은 철학자들은 '인간 본성'이라는 개념을 높이는 것조차 불편합니다. 그들 세 연령의 아시안이 그것은 너무 빨리, 소수 민족 (게이, 장애인, 그 밖의 사람들)이 실제로 인간이 아니라고 제안하기 위해 사용됩니다. 이것은 반박이 아닌 도전이다. 인간 본성의 정의가 최대 10 %의 동성 오리엔테이션을 가지고 있다는 사실을 고려할 수 없다면, 문제는 인간 본성이 아니라 그 정의에 있습니다.

그러면 인간의 본성은 무엇입니까? 20th 세기 중반에 우리가 살인 원숭이라고 제안하는 것이 인기가있었습니다. 우리는 무기를 만들 수 있고 만들고 사용합니다. 그러나 현대 영장류 학자 있다 이것에 대한 작은 시간. 그들의 발견 제안 대부분의 유인원은 싸움보다 훨씬 간음 할 것입니다. 전쟁에서 우리는 정말 지원 자연스럽게 오는 일을합니다. 나는 인간이 폭력적이라는 것을 부정하지는 않지만 우리의 본질은 다른 방향으로갑니다. 사교성 중 하나입니다. 우리는 그렇게 빠르지 않고, 그렇게 강하지 않으며, 악천후에도 절망적입니다. 그러나 우리는 함께 일하기 때문에 성공합니다. 실제로, 우리의 천연 무기 부족은 그런 식으로 지적합니다. 폭력으로 원하는 것을 얻을 수는 없습니다. 우리는 협력해야합니다.

다윈 인들은 우리의 본성에 대한이 사실을 발견하지 못했습니다. 1624에서 형이상학 적 시인 John Donne의 말을 듣습니다.

아무도 섬이 아니며
그 자체로
모든 사람은 대륙의 한 조각입니다
메인의 일부.
바다에서 덩어리를 씻어 내면
유럽은 적습니다.
훈계와 마찬가지로.
당신의 친구의 매너처럼
또는 네 자신의 것 :
모든 사람의 죽음이 저를 줄입니다
내가 인류에 관여하기 때문에
그러므로 종을 누구에게 보내야하는지 결코 보내지 마십시오.
그것은 당신에게 유료입니다.

다윈의 진화론은이 모든 것이 역사적으로 자연의 힘을 통해 어떻게 발생했는지를 보여줍니다. 그것은 영원한 미래가 없거나, 존재한다면, 현재와 현재와는 관련이 없음을 시사합니다. 오히려 우리는 다윈이 창조 한 인간 본성의 맥락에서 완전한 삶을 살아야합니다. 이것이 발생하는 세 가지 기본 방법이 있습니다.

First, 가족. 인간은 가정 생활이 주로 1 박 스탠드로 구성된 남성 오랑우탄과는 다릅니다. 수컷이 나타나서 일을하고 성적인 상태로 사라집니다. 임신 된 여성의 탄생과 아이들을 스스로 키 웁니다. 이것은 그녀가 할 수 있기 때문에 가능합니다. 만약 그녀가 그렇게 할 수 없다면, 생물학적으로 남성의 손에 빌려주는 것이 이익이 될 것이다. 수컷 새는 둥지를 돕습니다. 나무 위로 올라가면 병아리가 가능한 빨리 자라야하기 때문입니다. 인간은 다른 도전에 직면하지만 같은 목표를 가지고 있습니다. 우리에게는 개발할 시간이 필요한 큰 두뇌가 있습니다. 우리 젊은이들은 몇 주 또는 며칠 안에 스스로를 지키지 못합니다. 따라서 인간에게는 많은 양육이 필요하며 배우자, 자손, 부모 등 가정 생활에 적합합니다. 남자는 우연히 유모차를 밀지 않습니다. 자녀가 하버드에 들어가는 것에 대해 동료들에게 자랑하지도 않습니다.

둘째, 사회. 동료, 상점 직원, 교사, 의사, 호텔 직원 –이 목록은 끝이 없습니다. 우리의 진화 강점은 우리가 협력하고 도움을 기대한다는 것입니다. 나는 내 자녀뿐만 아니라 당신과 다른 사람들의 교사이기도합니다. 당신은 의사입니다 : 당신은 당신의 아이들에게뿐만 아니라 나의 것 (그리고 다른 사람들)에게도 치료를합니다. 이런 식으로 우리 모두에게 이익이됩니다. 아담 스미스가 1776에서 지적했듯이, 우연히 또는 자연이 갑자기 부드러워지기 때문에 이런 일이 발생하지 않습니다. '우리가 저녁 식사를 기대하는 것은 정육점, 양조자 또는 빵 굽는 사람의 자비가 아니라 그들 자신의 자기 이익. ' 스미스는 '보이지 않는 손'을 불렀다. 다 위니 안은 자연 선택을 통해 진화론을 내려 놓았습니다.

인생이 때로는 힘들 수도 있지만 생물학은 우리가 일반적으로 일을 계속하고 성취된 삶의 일부로 수행하도록 보장합니다. 존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)은 1863년에 다음과 같이 정확하게 말했습니다. '물질적 상황에서 상당히 운이 좋은 사람들이 자신의 삶을 가치 있게 만들 만큼 충분한 즐거움을 찾지 못하는 경우, 이는 대개 그들이 자기 자신 외에는 누구도 돌보지 않기 때문입니다.'

셋째, 문화. 예술 및 엔터테인먼트, TV, 영화, 연극, 소설, 그림 및 스포츠 작품. 모든 것이 얼마나 사회적인지 주목하십시오. 로미오와 줄리엣불운 한 사랑에 빠진 약 2 명의 아이들. 소프라노, 폭도 가족에 대해. Roy Lichtenstein 가짜 만화 그림; 전화를 한 소녀 : '아, 제프… 나도 당신을 사랑하지만 ……'영국이 크리켓에서 호주를 때리고 있습니다. 문화가 생물학과 밀접하게 관련되어 있다고 의심하고 진화의 산물로 보는 경향이있는 진화론자들이 있는데, 1982에서 Stephen Jay Gould가 할 수있는 것 라는 '예외'. 이것은 분명히 사실입니다. 그러나 아마 부분적으로 만. 다윈은 문화가 성적인 선택과 관련이있을 수 있다고 생각했다. 즉 노래와 멜로디를 사용하는 배우자 (protohumans). 셜록 홈즈는 동의했다. ...에서 주홍의 연구 다윈에 따르면 (1887) 그는 왓슨에게 음악적 능력이 연설보다 앞서 있다고 말했다. '아마도 우리가 그것에 미묘하게 영향을받는 이유 일 것이다. 세상이 어릴 적에 있었을 때 안개가 자욱한 세기의 우리 영혼에 모호한 기억이 있습니다. '

함께 그려보세요. 나는 온전한 가족 생활, 사랑하는 배우자와 자녀가있었습니다. 나는 심지어 십대들을 좋아했습니다. 저는 55 년간 대학 교수였습니다. 나는 항상 할 수있는만큼 일을하지는 않았지만 월요일 아침이 내가 가장 좋아하는 시간이라고 말할 때 거짓말을하지 않습니다. 나는 창조적 인 예술가가 아니고 스포츠에 절망적입니다. 그러나 나는 장학금을 받고 다른 사람들과 공유했습니다. 내가 왜 이것을 쓰고 있습니까? 그리고 나는 동료 인간의 일을 즐겼습니다. 모차르트 오페라의 훌륭한 공연 피가로의 결혼 천국입니다. 나는 말 그대로.

이것이 인생에 대한 나의 의미입니다. 내가 존재하지 않는 신을 만났을 때 나는 그 분께 이렇게 말할 것입니다. '하나님, 당신은 저에게 재능을 주 셨는데, 그것들을 사용하는 것은 정말 재미있었습니다. 감사합니다.' 더 이상 필요 없습니다. 조지 메러디스 (George Meredith)는 그의시 'In the Woods'(1870)에서 다음과 같이 썼다.

인생을 좋아하는 사람은 그의 노력이 신성하다는 것을 알고 있습니다.
그리고 그 안에는 평화가 있습니다.

저자에 관하여

마이클 루즈 (Michael Ruse)는 플로리다 주립대에서 루 일레 T 베르크 마이스터 (Lucyle T Werkmeister) 철학 교수이자 과학의 역사와 철학 이사이다. 그는 쓰거나 편집했다 50 권 이상의 도서가장 최근 포함 일부러 (2017) 종교로서의 다윈주의 (2016) 전쟁의 문제 (2018)과하면 인생의 의미 (2019).

인생의 의미 Michael Ruse의 (2019)는 Princeton University Press를 통해 게시됩니다.

이 기사는에서 원래 출판되었습니다. 영겁 크리에이티브 커먼즈 (Creative Commons)에 따라 재발행되었습니다.