일반적으로 모든 종교는 연민을 중요하게 생각합니다. 불교도들은 연민을 중요하게 생각합니다. 마찬가지로 다른 모든 종교에서도 연민을 중요하게 생각합니다. 게다가 연민을 중요하게 여기는 것은 세상의 종교만이 아닙니다. 평범한 세상 사람들도 그렇게 생각합니다. 사실, 모두가 연민이 중요하다고 생각하고, 모두가 연민을 가지고 있습니다.

누구나 연민을 느낀다

일반적으로 모든 사람은 연민을 느끼지만 연민에는 결함이 있습니다. 어떤 방법으로? 우리는 그것을 측정합니다. 예를 들어, 어떤 사람들은 인간에게는 연민을 느끼지만 동물이나 다른 유형의 중생에게는 그렇지 않습니다. 다른 사람들은 동물과 다른 유형의 중생에 대해 연민을 느끼지만 인간에게는 그렇지 않습니다. 인간에 대해 연민을 느끼는 다른 사람들은 자국의 인간에 대해 연민을 느끼지만 다른 나라의 인간에 대해서는 연민을 느끼지 않습니다. 그런 다음 어떤 사람들은 친구에게는 연민을 느끼지만 다른 사람에게는 동정심을 느끼지 않습니다.

따라서 어딘가에 선을 그은 것 같습니다. 우리는 선의 한쪽에 있는 사람들에게는 연민을 느끼지만 반대편에 있는 사람들에게는 동정심을 느끼지 않습니다. 우리는 한 집단에 대해서는 연민을 느끼지만 다른 집단에 대해서는 동정심을 느끼지 않습니다. 그것이 우리의 연민에 결함이 있는 곳입니다.

이에 대해 부처님은 뭐라고 말씀하셨습니까? 그 선을 그릴 필요는 없습니다. 적합하지도 않습니다. 모든 사람은 연민을 원하며 우리는 연민을 모든 사람에게 확장할 수 있습니다.

부분적이거나 결함이 있는 연민

부분적인 동정심에서 오는 잘못은 무엇입니까? 물고기를 잡아 개에게 주는 이야기가 있다. 개에 대한 연민을 느끼면서 우리는 "이 개는 내 개야. 나는 이 개에게 뭔가를 주고 싶다. 이 개에게 많은 음식을 주어야 한다"고 생각합니다. 개에게 먹이를 주기 위해 우리는 물고기를 잡아서 개에게 줍니다.

우리가 개에게 물고기를 줄 때 우리의 연민은 개에게는 도움이 되지만 물고기에게는 상처를 줍니다. 우리는 개에게는 연민을 느끼지만 물고기에게는 연민을 느끼지 않습니다.

일부에게는 연민이 있지만 모두에게는 그렇지 않습니까?

우리가 어떤 사람에게는 연민을 갖고 다른 사람에게는 그렇지 않을 때, 우리가 염려하는 사람들을 위한 우리의 노력으로 인해 다른 사람들이 해를 입을 위험이 항상 있습니다. 마찬가지로 우리는 자국 국민에 대해서는 연민을 느끼지만 다른 나라 국민에 대해서는 동정심을 느끼지 않을 수 있습니다. 우리는 그들이 편안하고 건강할 자격이 있다고 생각합니다. 그러나 그것은 그들을 위협하는 사람에게 해를 끼치는 것을 수반합니다.

우리나라 국민을 보호하기 위해 우리는 전쟁 무기를 만듭니다. 우리는 왜 무기를 제조합니까? 우리 땅의 사람들에 대한 동정심에서 우리는 다른 사람들을 죽이고 파괴함으로써 그들을 안전하게 지키는 데 사용할 무기를 만듭니다. 우리의 연민은 부분적입니다. 우리는 우리 국민을 보호하고 우리 그룹에 속하지 않은 사람들에게 해를 끼칩니다.

요즘 우리는 우리 나라로 들어오는 사람들의 흐름을 통제하기 위해 비자를 발급합니다. 왜? 우리는 우리나라 사람들이 편안하고 건강할 자격이 있다고 생각합니다. 다른 나라에서 사람들이 온다면 그들은 우리에게 문제를 일으킬 것입니다. 그러므로 우리는 그들이 우리 나라에 오는 것을 허락하지 않습니다. 우리는 그들을 되돌립니다. 그들이 살 곳이 없다면 그것이 그들의 문제입니다. 고통을 겪게하십시오. 다른 사람에 대한 가혹한 대우는 우리의 연민을 일부에만 제한하고 다른 사람들에게는 억제하는 데서 비롯됩니다.

모든 존재에 대한 측량 없는 연민

연민이 부분적일 때 모든 문제가 발생할 것입니다. 그런 이유로 붓다는 일반적이지 않은 다양한 연민이 필요하다고 가르쳤습니다. 그 흔하지 않은 연민의 본질은 무엇입니까? 두 가지 측면이 있습니다.

첫째, 부처님이 가르치신 연민은 측량할 수 없습니다. 즉, 붓다는 연민이 모든 중생에게 확장되어야 한다고 가르쳤습니다. 둘째, 연민은 중생을 고통에서 해방시키려는 소망입니다. 그러나 다른 사람을 고통에서 즉시 해방시키는 것은 불가능합니다. 처음에는 다른 사람들을 고통의 원인으로부터 자유롭게 하는 것이 필요합니다.

예를 들어, 저는 당뇨병이 있습니다. 의사는 이에 대해 조치를 취해야 한다고 말합니다. 어떻게 해야 하나요? 우선, 나는 메스꺼움을 유발하는 설탕과 기타 단 음식을 먹지 않아야 합니다. 왜? 그것들이 내 고통의 원인입니다. 단 것을 계속 먹으면 이 병에 계속 시달릴 것입니다. 마찬가지로 다른 유형의 고통을 극복하려면 그 원인에 관여하는 것을 중단해야 합니다.

모든 존재가 같다는 것을 보는 것부터 시작하라

측량할 수 없고 지능적인 연민을 생성하고 싶다면 어떻게 진행해야 할까요? 우리가 연민을 증가시키려는 시도로 시작하지 않는다는 말을 들으면 놀랄 수도 있습니다. 오히려 우리는 평정심을 기르는 것으로 시작합니다.

평정심을 기르는 것은 모든 중생이 동일한 방식을 고려하는 것을 의미합니다. 그것은 우리가 연민을 느끼는 사람들과 연민을 느끼지 않는 사람들을 나누는 선을 지울 수 있게 해줄 것입니다. 우리가 모든 중생을 어느 정도 비슷하게 볼 수 있는지에 따라 우리는 점차적으로 측량할 수 없는 자비를 일으킬 수 있을 것입니다.

아무도 배제하지 않는 연민을 일으키기 위해 우리는 어떤 방법에 의존해야 합니까? XNUMX명의 인간을 생각해 보십시오. 그들은 행복을 원하는 것과 고통을 원하지 않는 것이 다르지 않습니다. 그들 중 XNUMX명은 행복을 원하고 다른 XNUMX명은 고통을 원한다면 그들은 다를 것입니다. 사실 XNUMX명 모두가 행복을 원하고 고통을 원하지 않습니다.

그런 점에서 그들은 동일합니다. 어떤 사람에게는 연민을 느끼고 다른 사람에게는 그렇지 않은 것이 무슨 필요가 있겠습니까? 그렇게 생각하면 모든 사람에게 약간의 연민을 느끼기 시작할 것입니다. 점차적으로, 그것은 증가할 것입니다.

적에게도 연민을 더하다

이렇게 시작하면 긍휼이 자라서 결국 원수에게도 긍휼을 느낄 수 있게 됩니다. 불교에서 우리는 삼계에 흩어져 있는 많은 종류의 중생들, 즉 지옥, 아귀, 동물 등 많은 종류의 중생들이 극심한 고통을 겪는다고 말합니다. 시간이 지나면 그들 모두를 고통에서 해방시키고 싶을 것입니다.

그와 마찬가지로 인간도 여러 가지로 고통을 겪으며 모든 인간은 예외 없이 여러 가지로 태어나고 늙고 병들고 죽는 고통을 겪습니다. 모든 인간을 그들을 괴롭히는 고통으로부터 해방시키고자 하는 연민을 배양하는 것이 필요합니다. 그들이 현재 잘 지내고 있든 나쁘게 지내고 있든 모든 중생은 우리의 연민을 받을 자격이 있습니다.

이 어린 시절의 연민은 그것이 모든 중생에게까지 확장될 때까지 성장해야 합니다. 자라면서 다른 모든 좋은 특성의 뿌리가 될 것입니다. 예를 들어, 모든 중생을 괴로움에서 해방시키려는 연민에서 모든 중생이 행복하기를 바라는 사랑이 일어날 것입니다.

사랑도 헤아릴 수 없게 되어야 하고 사랑은 지성적이어야 합니다. 중생이 편안하고 건강할 자격이 있다고 생각하는 것만으로는 그렇게 되지 않습니다. 우리의 좋은 소원 외에 무엇이 더 필요할까요? 그들은 행복의 원인이 필요할 것입니다.

결과는 원인에 따라 생긴다

원인이 없는 결과는 나올 수 없습니다. 내 앞에 있는 이 나무 탁자 위에 꽃이 자라기를 원한다고 가정해 봅시다. 나는 꽃이 자라기를 기도할 수 있습니다. "이 탁자 위에 꽃이 피기를 바랍니다." 그러나 그것은 이 탁자 위에 꽃을 나타내지 않을 것입니다. 한 달, 일년 기도해도 기도만으로는 이 식탁에 꽃이 피지 않습니다.

그 꽃이 자라게 하려면 어떤 다른 방법을 사용해야 합니까? 꽃의 원인이 트릭을 할 것입니다. 먼저 화분을 사야겠습니다. 그런 다음 흙으로 채워야 합니다. 그런 다음 나는 땅에 씨를 심고 물을 주고 비료를 주는 등의 일을 해야 할 것입니다. 내가 그 모든 일을 올바르게 한다면, 여기에서 꽃이 자랄 것입니다.

마찬가지로 나는 모든 중생이 행복을 누리기를 원할 수 있지만 그것을 그들에게 바로 줄 수는 없습니다. 그들은 행복을 성취하기 위해 행복의 원인이 필요할 것입니다.

고통과 행복의 원인

연민의 뿌리는 고통의 원인에서 다른 사람을 분리하는 것을 의미합니다. 마찬가지로, 근본적으로 사랑은 다른 사람들을 행복의 원인에 동참시키는 것을 의미합니다.

고통의 원인은 무엇입니까? 정신적 고통과 나쁜 행동. 그것들을 축적하지 마십시오.

행복의 원인은 무엇입니까? 사랑, 연민, 덕의 축적 등. 그렇게 살면 우리는 괴로움의 원인을 떠나 행복의 원인을 소유하게 됩니다. 그러면 미래에 중생들은 자연스럽게 괴로움에서 벗어나 위로와 행복을 누리게 될 것입니다.

붓다께서 가르치신 연민은 특별합니다. 먼저 우리는 측량할 수 없는 평정심을 계발합니다. 그런 다음 우리는 측량할 수 없는 자비를 계발하고, 그에 따라 측량할 수 없는 사랑을 계발합니다. 이 세 가지로부터 측량할 수 없는 기쁨이 생겨납니다. 따라서 부처님이 가르치신 연민을 계발하는 비범한 방법은 네 가지 무량의 패턴을 따릅니다.

연민은 고통이 아니다

우리가 이런 식으로 자신을 계발하지 않는다면 연민은 또 다른 고통의 방식이 될 것입니다. 예를 들어, 어떤 사람이 끔찍한 병에 걸렸다고 가정해 봅시다. 내가 이 사람을 보고 병을 고칠 수 없다면 나는 낙심할 것입니다. 나는 다른 방법에 의지할 수 없기 때문에 나의 연민은 고통을 받는 또 다른 방법에 지나지 않을 것입니다.

연민은 고통뿐만 아니라 그 원인도 고려하기 때문에, 사랑은 행복뿐만 아니라 그 원인도 고려하기 때문에 다른 사람을 돕기 위해 내가 할 수 있는 일이 항상 있습니다. 내 노력으로 무언가가 올 것입니다. 나의 노력은 결과를 낳기 때문에 타인에 대한 나의 연민은 고통에 고통을 더하지 않습니다. 오히려 즐거움과 기쁨을 가져다줍니다. 그러므로 결국 측량할 수 없는 자비는 측량할 수 없는 기쁨으로 이끕니다.

한 사람을 도왔다면 한 사람을 도운 것입니다. 내가 두 사람을 도왔다면 두 사람을 도운 것입니다. 내가 많은 사람을 도왔다면 많은 사람을 도운 것입니다. 이것은 기쁨을 가져다주고 더 많은 사람들을 도울 수 있게 되면서 기쁨이 커집니다.

고통의 뿌리는 우리 마음 속에서 자랍니다.

우리 고통의 뿌리는 외부가 아니라 우리 자신의 마음 안에서 자랍니다. 어때? 예를 들어, 강한 욕망이 일어나고 우리가 그것을 억누르거나 성취할 수 없을 때 우리는 괴로워합니다.

다른 때에는 우리 안에 증오가 일어납니다. 증오는 우리로 하여금 다른 사람에게 해를 입히게 하고 그 대가로 우리에게 해를 끼칠 것입니다. 때때로 우리는 자랑스럽거나 질투심을 느끼며, 그러한 고난은 우리에게 고통을 주기도 합니다. 때때로 고통은 우리의 무지 때문에, 즉 우리가 무언가를 이해하지 못하기 때문에 우리에게 옵니다. 그러므로 우리 고통의 뿌리는 우리 밖에 있는 것이 아니라 우리 안에 있습니다.

불교 전통의 언어로 우리는 괴로움이 욕망과 증오와 같은 괴로움에 의존하여 일어난다고 말합니다. 간단히 말해서 구어체로 표현하자면 우리의 고통은 우리가 사물에 대해 생각하는 방식에서 비롯된다고 말할 수 있습니다. 그렇다면 어떻게 해야 할까요? 우리가 잘못된 생각을 바로잡는다면 우리의 고통은 끝날 것입니다.

© 2002. 발행인의 허가를 얻어 증쇄 됨.
스노우 라이온 출판. http://www.snowlionpub.com

이 기사는 책의 허가를 얻어 발췌 한 것입니다.

필수 실습: 중도 학교에서 Kamalashila의 명상 단계에 대한 강의
켄첸 트랑구 린포체, Jules B. Levinson 번역.

명상의 단계를 설명하는 Kamalashila의 논문에 대해 가르치는 Thrangu Rinpoche는 연민의 필요성과 그것을 발전시키는 방법, 보살의 광대하고 지속적인 이타주의의 필요성, 그리고 그것을 생성, 안정화 및 강화하는 수단과 요소를 설명합니다. 고요함과 통찰의 명상 수련의 열쇠. 매력적인 요소 필수 실습 는 Thrangu Rinpoche가 Naropa 대학의 학생 및 교수진과 함께 텍스트를 펼쳐주는 생생한 상호 작용입니다.

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저자에 관하여

Khenchen Thrangu Rinpoche는 아시아, 유럽 및 북미를 광범위하게 여행하고 가르치는 티베트 불교의 Kagyu 계보의 저명한 교사입니다. 그는 현재 HH the Seventeenth Gyalwang Karmapa의 교사입니다.

Jules B. Levinson은 버지니아 대학교에서 불교 연구로 박사 학위를 받았습니다. 그는 콜로라도 주 볼더에 거주하며 Light of Berotsana Translation Group에서 일하고 Naropa University에서 가르칩니다.