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나는 한 가지만 가르친다.
고통과 고통의 끝.
- 불독
일단 혐오와 연민의 차이점에 대해 이야기했습니다. 누군가 나에게 이야기하기 위해왔다. 그는 뇌 손상을 받았으며 양로원에서 너무 자주 불완전한 치료를 받고있는 여동생에 대해 말했습니다. 그는 반복되고 분노한 중재 만이 그녀를 그 기관에서 살아있게하는 것이라고 주장했다. 그가 말했을 때 그의 몸 전체가 떨 렸습니다. 잠시 후 나는 그에게 물었다. "내면의 현실은 어떻습니까?" "내가 죽어 가고있다. 분노가 나를 죽이고있다!"
틀림없이이 세상에 불명예를 불어 넣는 부당함과 변화 될 증오로 가득 찬 상황과 구제받을 불평등이 있습니다. 편견이나 두려움없이 요구되는 적절한 대우가 있습니다. 그러나 우리는 분노로 자신을 파괴하지 않고 이러한 일을 할 수 있습니까?
자신이나 타인에 대한 비난, 정죄의 판단이없는 마음 상태를 상상할 수 있습니까? 이 생각은 세상을 선과 악, 옳고 그름, 선과 악으로 보지 않습니다. 그것은 단지 "고통과 고통의 끝"을 본다.
우리 자신과 다른 모든 것들을보고 판단하지 않으면 어떻게 될까요? 우리는 어떤 것이 고통을 가져오고 어떤 것은 행복을 가져 오는 것을 볼 수 있지만, 폐기, 죄의식, 수치심, 두려움이 없을 것입니다. 그런 식으로 자신과 다른 사람들과 세상을 보는 것이 얼마나 놀라운 일입니까!
우리가 고난과 고통의 끝만 볼 때, 우리는 연민을 느낍니다. 그렇다면 우리는 역동적이고 강력한 방식으로 행동 할 수는 있지만 반항의 부식 효과는 없습니다. 연민은 분노 나 혐오감없이 매우 강력한 행동을 유도 할 수 있습니다. 스토브에서 뜨거운 버너를 향해 작은 어린이가 도달하는 것을 보게되면 즉시 조치를 취하게됩니다! 우리의 반응은 우리가 느끼는 긍휼에서 태어났습니다. 우리는 아이를 뒤로 잡아 당겨서 해가되지 않도록 움직입니다. 우리는 아이를 거부하거나 비난하지 않습니다.
동정심
동정심을 얻으려면 존재 또는 모든 존재가 고통에서 벗어나기를 바란다. 동정심을 얻는 것은 다른 사람의 경험을 경험하는 것과 같아야한다는 것에서 느끼는 것입니다. 나는 소련에 첫 번째 방문 끝에 그와 같은 개막식을 가졌다.
공항에서, 내가 떠나고 있었던 것처럼, 나는 소비에트 여권 통제를 거쳐야했다. 이 검사는 상당히 형식적으로 수행되었는데, 나는 그들이 소련 시민이 외국 여권을 위조하여 출국하는 것을 원하지 않는다고 생각하기 때문이다. 그래서 여권 통제는 시련의 무언가였습니다. 스마일, 나는 제복을 입은 소련 관리에게 여권을 건네었다. 그는 내 그림을보고, 그는 나를 보았고, 그는 내 그림을 보았고, 그는 나를 보았다. 그가 내게 준 표정은 내 인생에서 누구 에게서나받은 가장 싫은 응시였다. 그것은 격렬한 분노였습니다. 제 인생에서 처음으로 직접적으로나 개인적으로 그런 종류의 에너지를 경험했습니다. 나는 거기에 서서 충격을 받았다. 마침내, 꽤 오랜 기간 후에, 당직자는 나에게 여권을 돌려 주었고 나에게 가라고했다.
나는 여행 동반자가 나를 기다리고 있었던 공항의 대중 교통 라운지에 갔다. 나는 매우 화가났다. 나는 그 사람의 에너지가 내 존재를 독살 한 것처럼 느꼈다. 나는 그의 증오를 흡수했고, 나는 그것에 강력하게 반응하고 있었다. 그런 다음, 한 순간에 모든 것이 바뀌 었습니다. 나는 "그의 에너지에 노출되면 10 분이 지나면 나를 그렇게 끔찍하게 만들 수있다. 언제나 활기찬 진동 속에 살고 싶다"고 생각했다. 나는이 사람이 일어나서 하루의 많은 시간을 보내고 방금 경험 한 것과 비슷한 상태에서 잠을 자고 있음을 깨달았다. 그를 위해 엄청난 연민의 느낌이 들어 왔습니다. 그는 더 이상 위협적인 적이 아니 었습니다. 오히려 격렬한 고통을당하는 사람이었습니다.
자비 롭게 인생을 보는 것
인생을 자비 롭게 보려면, 우리는 일어나고있는 일과 그 일을 일으킨 조건을보아야합니다. 마지막 지점 또는 최종 결과 만 보는 대신 모든 구성 부분을 볼 필요가 있습니다. 부처의 가르침은 조건화 된 우주의 모든 것이 원인으로 인해 발생한다는 이해로 증류 될 수 있습니다.
당신은 누군가에게 원한을 느끼고 그들의 역사에서 그들이 어떤 방식으로 행동하게 만들 었는지에 대한 통찰력을 가진 경험을 한 적이 있습니까? 갑자기 해당 조건의 최종 결과가 아니라 해당 상황을 일으킨 조건을 볼 수 있습니다.
어린 시절에 학대를당한 두 사람을 알았을 때. 한 여자는 자랐고, 두려운 사람이되었고, 다른 한 남자는 자랐습니다. 그 여인은 그 남자와 일하는 상황에서 자신을 발견했고, 그를 격렬하게 싫어했고, 그의 일에서 해고 시키려했다. 과정의 어느 시점에서, 그녀는 그의 배경을 엿볼 수 있었고 그들이 같은 방법으로 고통을 겪었던 방법을 알 수있었습니다. "그는 형제 야!" 그녀는 외쳤다.
이러한 종류의 이해가 우리가 사람의 부정적 행동을 해고하거나 묵과한다는 것을 의미하지는 않습니다. 그러나 우리는 그 사람의 삶을 구성하는 모든 요소들을 볼 수 있으며 그들의 조건 성질을 인정할 수 있습니다. 우리의 "자아"를 구성하는 비인격적 인 힘의 상호 의존성을 보아 용서와 동정을위한 개방을 제공 할 수 있습니다.
동정이란 어떤 상황에서든 조건이나 구성 요소를 살펴보기 위해 시간을내는 것을 의미합니다. 우리는 실제로 매 순간 발생하는 것들을 볼 수 있어야합니다. 우리는 조건과 상황을 모두 볼 수있는 개방성과 공간을 가져야합니다.
예를 들어 "Heroin은 매우 위험한 약물입니다."와 같은 문구를들을 수 있습니다. 의심 할 여지없이 사실입니다. 그러나 극심한 고통을 겪고있는 말기 환자에게는 반드시 맞습니까? 현재 현실의 맥락은 무엇입니까? 우리가 그런 식으로 볼 수 있다면, 우리는 동정심있는 이해를 막을 수있는 엄격한 범주를 갖지 않습니다.
동정심 표현
어떤 삶이 우리에게 선물 하든지, 우리의 반응은 우리의 연민의 표정이 될 수 있습니다. 누군가가 우리에게 진실되게 말하든, 속이거나 가혹 하게든, 우리는 사랑하는 마음으로 반응 할 것입니다. 이것은 또한 자비로운 봉사의 행위이기도합니다.
붓다 자신은 여러 가지 다른 방식으로 연민을 표했습니다. 그의 동정심은 무의미하며, 가장 개인적인 수준에서 가장 절대적인 수준까지 도달했습니다. 존재에 대한 그의 봉사는 병자를 돌보는 것에서 해방의 길을 가르치는 것까지 다양했다. 그에게 두 사람은 서로 구별되지 않았습니다.
Buddha의 시간에 한 번 수도사는 몇몇 아주 불쾌한 표현이 있던 참담한 질병으로 내려왔다. 그는 본문에 따르면 보였던 염증이 흘러서 모든 사람이 그를 완전히 피할 정도로 끔찍한 냄새를 맡았습니다. 이 스님은 침대에서 무력한 상태로 누워서 그를 보살 피는 사람과 아무렇게나 죽지 않고 죽어갑니다. 부처님께서는이 상황을 알게되었을 때 수도승의 오두막에 들어가 상처를 목욕하고 돌보며 안심하고 영적으로 가르치 셨습니다.
나중에 부처님은 누군가가 그를 부처처럼 섬기고 싶다면 병든 사람들을 돌보아야한다고 말하며 수도원 공동체에게 말했습니다. 그 단어들은 거의 500 년 후에 또 다른 동정심 많은 영적 교사가 말한 것처럼 보입니다. "너희가 이것들 중에서 가장 적은 것에 무엇을 하든지, 나 또한 너희도 나에게한다."
연민을 발전시키다
부처에 따르면 동정심을 키우려면 개인적, 사회적, 정치적 등 모든 수준에서 인간의 상태를 고려하는 것이 중요합니다. 부처는 자신의 왕국을 아들에게 넘겨 주기로 결정한 왕을 묘사했습니다. 그는 왕으로서의 새로운 역할에서 의롭고 관대하게 지시했습니다. 시간이 지남에 따라 새 왕은 공정하게 돌 보았지만 관대하게 방치했습니다. 사람들은 그의 왕국에서 훨씬 가난 해졌고 도둑질이 증가했습니다. 왕은 많은 가혹한 형벌을 제정함으로써이 도둑을 억압하려고했습니다.
이 이야기에 대한 언급에서 부처는이 형벌이 얼마나 실패했는지 지적했다. 그는 범죄를 진압하기 위해 국민의 경제 상황을 개선해야한다고 말했습니다. 그는 농민에게 곡물 및 농업 지원을 제공하고, 상인에게 자본을 제공하고, 고용 된 사람들에게 적절한 임금을 주어야하는 방법에 대해 이야기했습니다.
붓다의 충고는 세금이나 처벌을 통해 사회적 문제에 대응하기보다는 사람들이 특정한 방식으로 행동하는 상황을 조성하고 그 조건을 바꾸는 데 필요한 조건을 살펴 보는 것이 었습니다. 본문은 빈곤이 도둑질과 폭력의 근본이며 왕 (또는 정부)은 그 영향을 이해하기 위해 그러한 원인을 조사해야한다고 명시하고 있습니다.
어떤 식 으로든 인생이 안전하다면 도덕적으로 사는 것이 훨씬 쉽고, 자녀 나 부모가 배가 고픈 경우 도둑질을 자제하는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 따라서 우리는 사람들이보다 쉽게 도덕적으로 행동 할 수 있도록 조건을 조성해야합니다. 부처에 대한이 가르침의 실용성은 그의 동정심의 깊이를 반영합니다.
동정심을 길러라
부처님의 가르침은 인류애에서 결코 제거되지 않습니다. 그는 자신의 삶의 동기 부여 원칙을 모든 삶에 대한 동정심으로부터 모든 존재의 복지와 행복에 헌신하는 것으로 묘사했습니다. 그는 또한 다른 사람들과 똑같은 헌신을 격려했습니다. 우리의 삶을 행복을 가져다 주며, 평화를 가져다 주며, 모든 존재의 이익을위한 삶의 수단으로 보는 것입니다.
동정적인 행동은 장대 할 필요는 없습니다. 아주 단순한 사랑의 행동, 사람들에게 개방, 누군가에게 음식을 제공하는 것, 안녕하세요, 일어난 일을 묻는 것, 실제로 존재하는 것 -은 모두 매우 강력한 연민의 표현입니다. 동정심은 우리가 고통에 반응하도록 명령하고, 지혜는 응답의 숙련도를 안내하여 언제 어떻게 대응해야하는지 알려줍니다. 연민을 통해 우리의 삶은 우리가 이해하고 중요하게 생각하는 모든 것을 표현합니다.
자비로운 마음을 키우는 것은 단지 이상적인 오버레이가 아닙니다. 그것은 고통과 진실의 진실을보고 생겨납니다. 이 중 목적 의식, 삶의 의미가 강해 어떤 상황에서든, 어떤 상황에서든, 우리의 목표 또는 가장 큰 소망은 진정한 사랑을 표현하는 것입니다.
사랑에 대한 우리의 고유 한 능력은 결코 파괴 될 수 없습니다. 누군가가 지구에 대항하여 자신을 반복해서 던지면서 지구 전체가 파괴 될 수없는 것처럼 역경을 겪으면서도 동정심 많은 마음이 파괴되지 않을 것입니다. 동정심을 실천함으로써 우리는 광대하고 적의가없는 마음을 발전시킵니다. 이것은 무한하고 조건없는 사랑입니다.
연습 : 동정심에 대한 묵상
동정심을 키우기 위해 특별히 고안된 명상을 할 때, 우리는 보통“당신의 고통과 슬픔에서 벗어날 수 있습니다”또는“평화를 찾을 수 있습니다”와 같은 하나 또는 두 개의 문구를 사용합니다.
문구가 의미가있는 것이 중요합니다. 때때로 사람들은 고통으로부터의 자유보다는 고통을 더 사랑스럽게 받아들이기를 바라는 어구를 사용하여 더 편안하게 느낍니다. 어떤 구절이 동정심을 불러 일으키는 고통을지지하고 어떤 구절이 혐오감이나 슬픔의 방향으로 당신을 더 이끌어 내는지 살펴보면서 다른 구절을 실험해야합니다.
연민 명상의 첫 번째 목적은 위대한 육체적 정신적 고통을 가진 사람입니다. 본문에는 이것이 모든 고통받는 존재들의 상징적 집합체가 아니라 진정한 사람이어야한다고 명시되어있다. 이 사람에 대해 연민의 말을 지시하면서 어려움과 애처로운 점을 인식하면서 시간을 보내십시오.
자기, 은인, 친구, 중립적 인 사람, 어려운 사람, 모든 존재, 모든 생명체, ... 모든 여성, 모든 수컷 ... 모든 존재를 metta practice에서 펼쳐지는 것과 동일한 순서로 진행할 수 있습니다. 10 방향.
자신의 페이스대로 연민의 실천을 시작하십시오. 자신의 즉각적인 상황이 얼마나 운이 좋은지간에 모든 존재는 큰 잠재적 고통을 당한다는 것을 기억하십시오. 이것은 단순히 삶의 전개 과정에서 변화의 본질입니다.
당신이 두려움, 절망, 또는 슬픔의 상태로 동정하는 마음의 떨림에서 움직이고 있다고 느끼는 경우, 우선 이것이 자연 스럽다는 것을 받아들이십시오. 부드럽게 호흡하고 호흡에 대한 인식을 사용하여이 순간에 자신을 고정하십시오. 고통의 두려움 또는 거부 아래에있는 모든 존재와 하나됨의 감각에 도달하십시오. 그 하나의 감각을 반영하고 기뻐할 수 있습니다.
고통은 삶의 본질적인 부분이며, 우리가 얼마나 간절히 간절히 바라더라도 존재의 삶에서 사라지지 않을 것입니다. 우리가 연민 명상에서하고있는 일은 우리 자신이든 다른 사람이든 관계없이 고통에 대한 관계를 정화하고 변화시키는 것입니다. 고통을 인정하고, 마음을 열고, 부드러운 마음으로 응답 할 수 있으면 모든 존재와 함께 할 수 있으며 결코 혼자가 아니라는 것을 깨달을 수 있습니다.
운동 : 고통을주는 사람들을위한 연민
더 많은 동정심 명상은 세상에 해를 끼치는 사람을 향한“당신의 고통과 슬픔에서 벗어날 수 있습니다”라는 문구로 시작합니다. 이것은 필연적으로 다른 사람에게 해를 끼치는 것은 현재와 미래에 자신에게 해를 끼치는 것을 의미한다는 이해에 근거합니다. 그러므로 다른 방법으로 누군가가 거짓말을하거나 도둑질을하거나 상처를 입는 것을 보는 것은 그들에게 동정심이 생길 수있는 근거입니다.
피정에 대해이 명상을 가르쳤을 때 사람들은 종종 가장 선호하지 않는 정치 지도자를 대상으로 선택합니다. 반드시 쉬운 연습은 아니지만 이해를 혁신 할 수 있습니다.
자신이나 다른 사람들의 판단이나 비난으로 가득 차 있다면, 선과 악 대신 세상을 고통과 고통의 관점에서 보도록 당신의 인식을 수정할 수 있습니까? 고난과 고통의 끝에서 세상을보기 위해서는 부처님 이십니다. 그러면 우리는의와 분노에서 우리를 멀어지게 할 것입니다. 자신의 부처님의 마음으로 연락하십시오. 그러면 당신은 연민의 치유의 힘을 발견하게 될 것입니다.
존재의 순환 (자아, 은인 등)을 통해 연민을 연민에서 해를 끼치는 사람으로 옮길 수 있습니다. 특히이 명상이 시간이 지남에 따라 자신과 적과는 다른 관계를 만들어 내는지 주목하십시오. 동정심은 자신을 정당화 할 필요가 없다는 것을 기억하십시오. 그것은 자신의 존재 이유입니다.
발행인의 허가를 얻어 증쇄 됨.
Shambhala Publications, Inc. © 1995. www.shambhala.com
기사 출처
Lovingkindness : 혁명적 인 행복의 예술
샤론 잘츠부르크.
오랜 명상 전문가이자 교사 인 Sharon Salzberg는 불교의 가르침, 다양한 전통의 지혜 이야기, 자신의 경험,지도 된 명상 연습을 통해 우리 각자의 빛나는 마음을 발굴합니다. 사랑의 친절의 실천이 어떻게 사랑, 동정심, 동정심의 기쁨, 평등을 키우는 길을 비추어 어떻게 우리 자신의 선한 능력과 모든 존재와의 새로운 관계를 실현하도록 도와줍니다.
정보 /이 책 주문. (신판, 다른 표지). Kindle 버전으로도 제공됩니다.
저자에 관하여
SHARON SALZBERG는 25 년 넘게 불교 명상을 해왔습니다. 그녀는 매사추세츠 주 Barre에있는 Insight Meditation Society의 공동 창립자이며 전국에서 명상을 가르치고 있습니다. 그녀의 웹 사이트를 방문하십시오 www.sharonsalzberg.com
