우리가 계속해서 우리 자신만을 소중히한다면, 우리는 항상 두려워 할 것입니다. 우리의 자아 - 걱정은 심지어 우리를 위협하는 것이 없을 때조차도 일어날 수있는 일에 대해 걱정하게 만듭니다. 우리는 실제로 두려움의 사소한 원인 인 뱀과 전갈에 의해 두려워합니다. 우리의 굶주림과 갈증을 경감시키기 위해 우리는 많은 생물의 죽음을 초래합니다.
번영과 행복에 대한 탐욕에 대한 탐욕은 우리로 하여금 숲, 강, 산을 파멸하게하고, 우리가 스스로하지 않을 때에도 다른 사람들이 장기적인 결과에 대해 생각하지 않고 이러한 천연 자원을 계속 개발할 것을 확신합니다 . 우리가 어떤 종류의 천상의 존재 나 나가와 같은 비 인간의 서식지를 파괴 할 때 그들은 우리를 해치고 질병과 가정 갈등을 일으키고 다른 문제를 일으킴으로써 반응합니다. 분명히 우리 태도의 급진적 변화가 필요합니다.
우리 몸과 자아에 대한 부착은 우리를 우리의 재산에 집착하게하고, "내가 이것을 버리면 나에게 무엇이 남을까요?" 그러한 태도는 우리의 모든 문제에 책임이 있으며, "내가 이것을 사용하면 다른 사람들에게 줄 것이 없을 것"이라는 생각은 모든 기쁨과 행복을 책임집니다. 우리가 명성과 칭찬, 존경심을 위해 노력한다면, 우리는 열등한 생물이나 다른 사람들이 경멸하는 사람으로 다시 태어날 것입니다. 우리가 다른 사람들이 칭찬, 명성, 봉사 및 존중을 받도록 보장한다면, 우리는 지위, 좋은 외모 및 다른 사람들의 존경을 즐기는 좋은 중생으로 인도 할 것입니다. 우리가 다른 사람들을 위해 자신의 이익을 위해 착취한다면 우리는 다른 삶에서 착취 당하고 조작 될 것입니다. 그러나 우리가 육체적, 정신적 자원을 사용하여 다른 사람들을 돌보는 경우, 미래뿐만 아니라이 삶에서도 돌볼 것입니다 .
현재의 태도를 뒤집기
우리 자신과 타인에 대한 우리의 현재 태도를 뒤집지 않으면 서 우리는 깨달음을 얻을 수 없습니다. 우리는 "글쎄, 그래서?"라고 생각할지도 모릅니다. 그러나 동시에 우리는 불행과 고통을 경험하면서 현재의 상태를 유지하기를 원하지 않습니다. 이러한 모든 점을주의 깊게 고려함으로써 우리는 이러한 태도를 전환 할 수 있음을 깨닫게 될 것입니다. 이것은 "자기와 다른 사람들을 교환하는"의미입니다.
Jeongkhapa는 먼저 경로의 단계의 위대한 박람회에서 "동등한"것이 무엇인지 정의한 다음이 마음의 상태를 육성하는 방법을 설명합니다. 그는 우리가 다른 사람들을 소중히 여기지 않는 단점과 더 큰 열정을 키울 수있는 방법으로서 그렇게하는 것의 큰 장점을 생각하면서 인내 할 것을 권장합니다. 그는 자신과 다른 사람들의 교류가 의미하는 바를 정의하고, 우리가 이러한 전환을 막을 수있는 주요 장애물과이를 극복하는 방법을 설명합니다. 자기 우려의 잘못과 다른 사람들을 소중히 여기는 이점을 깊이 생각한 결과, 이러한 반전이 자동으로 발생합니다.
그러나 살아있는 존재의 상태가 절망적일지도 모르지만, 그들 모두는 내적 잠재력과 본성의 순결 때문에 고통에서 해방되고 행복을 누릴 수있는 능력을 가지고 있습니다. 우리가 실제로 그들의 고통을 제거하고 행복을 줄 수는 있지만 현재 할 수있는 일은 극히 제한적입니다. 이것으로부터 우리는 우리 자신의 깨달음이 얼마나 중요한지 알 수 있습니다. 깨달음을 얻으려는 우리의 희망은 우리의 잘못과 한계를 극복하고 우리의 모든 잠재력을 개발하는 것이 실제로 가능하다고 확신하는 경우에만 행동하게 할 것입니다. 우리는 깨달음이 수반하는 것을 이해해야하고, 우리가 깨달을 수있는 능력이 있다는 것을 깨닫고 그렇게 할 결심을해야합니다. 다른 사람들의 웰빙이이 일을하는 주된 이유이지만 계몽은 우리 자신의 잠재력을 완전히 꽃 피는 것입니다. 우리가 개인적인 고통을 멈추는 것만으로 충분하다고 생각할 때, 우리는 깨달은 존재의 지혜의 몸을 얻기를 열망하지 않을 것입니다.
깨달음의 장애물은 무엇입니까?
자신과 타인을 교환하는 데 장애가되는 것은 무엇입니까? 현재 우리는 우리 자신의 행복과 고통의 기초 인 우리 자신, 그리고 그들의 행복과 고통의 기초 인 타인의 자아를 파란색과 노란색처럼 전혀 관련이없는 것으로 봅니다. 서로. 이 때문에 우리는 그들의 행복과 고통에 대해 걱정하지 않지만 우리 자신의 상태는 우리에게 매우 중요합니다. 우리와 그들은 물론 다르지만 그럼에도 불구하고 우리는 연결되어 있습니다.
"이쪽"이 "저쪽"과 관련해서 만 의미가있는 것처럼 "다른 쪽"과 관련이있는 경우를 제외하고 "자아"를 생각하는 것은 불가능합니다. 그들은 상호 의존적입니다. "이쪽"은 우리가 여기있는 동안 이쪽 일 뿐이지 만 거기에 도달하면 우리의 관점이 바뀌 었습니다. 자신도 다른 사람도 본질적으로 존재하지 않습니다. 나, 자신 또는 다른 사람은 무엇입니까? 저와 관련하여 두 가지 생각이 모두 유효합니다.
우리는 다른 사람들의 고통이 우리를 해치지 않는다고 생각할 수 있습니다. 왜 우리는 그것을 고쳐야합니까? 이것이 우리가 사용하는 논증이라면, 우리의 태도를 바꿀 수있는 두 가지 비유가 있습니다. 그 고통이 우리에게 지금 영향을 미치지 않기 때문에, 돈을 저축하거나 보험을 구입하는 것과 같이 우리가 늙었을 때 우리가 겪을 고통을 완화하기 위해 무엇을해야합니까? 발에 가시가있을 때 우리의 손이 도움이되는 이유는 무엇입니까? 결국 가시가 우리 손에 상처를주지 않습니다. 우리는이 예들을 기각하는 것이 너무 빠르지 않아야합니다. 명상에서 그들을 탐구하면 생각의 방식을 변화시킬 수 있습니다.
자아의 본질 이해
자아의 본질을 이해하면 세상의 행복에 대한 갈망이 멈추고 우리의 태도가 변하게됩니까? 자아의 본질을 이해하는 데에는 많은 단계가 있습니다. 자아가 순간적으로 변화한다는 인식조차도이 삶의 것들에 대한 선입견을 극적으로 감소시킬 것입니다. 우리는 끊임없이 변함없이 자아에 매달려 있기 때문에 사소한 걱정에 에너지를 낭비하고 중요한 것을 무시합니다.
무엇이 우리의 삶을 오염시키고 있는지 정확하게 파악하지 못하고 그것을 양육한다면, 행복은 계속해서 우리를 피할 것입니다. 우리는 잘못된 방향을 가지고 있습니다. 누군가 우리가 불행한 이유를 묻는다면, 우리는 비난 할 사람과 상황의 목록이 많습니다. 우리 중 극소수는 내면의 무언가를 가리킬 것입니다.
법은 노골적인 부정직 강간, 강도, 폭력 및 살인으로 이어질 때 가장 조잡한 측면에서만 불안한 감정의 해로운 영향을 인정합니다. 진정한 영적 수행자 외에는 아무도 그 불안한 감정을 모든 형태로 뿌리 뽑아야 할 필요성을 언급하지 않을 것입니다.하지만 우리가 정직하다면 그것이 얼마나 화가 났는지, 그리고 그것이 우리를 얼마나 비참하게 만드는지 인정해야합니다. 주변이 아무리 고급스러워도 이러한 감정은 우리가 안락함을 누리고 숙면을 취하지 못하게합니다. 그리고 잠을 자더라도 아침에 비참하게 깨어납니다. 이러한 감정의 더 심한 표현을 멈출 수 있다면 우리와 우리 주변 사람들은 얼마나 더 행복할까요?
우리의 자만심 때문에 우리는 경미한 불편 함을 참기 힘들다고 생각합니다. 이것을 뒤집어서, 우리의 목표는 다른 사람들의 사소한 고통에 민감 해져서 우리 자신의 것입니다. 이를 위해 우리는 이기심의 결함과 다른 사람들을 소중히하는 것의 이점을 고려하여 변화에 대한 진정한 소망을 발전시키고 그 길에 서있는 장애물을 식별 할 수 있습니다.
우리 자신의 복지에 대한 건강한 관심은 훌륭하지만, 웰빙을 달성하는 것과는 거리가 멀어 우리의 독점적 인 관심은 단순히 끝없는 고통을 낳았습니다. 우리는 인간과 동물이 얼마나 행복하게 지내는지를 관찰 할 수 있지만 고통을 경험합니다. 우리는 잘못된 방법을 사용하기 때문에 행복을 찾지 못합니다. 우리의 이기심은 현재와 미래의 행복에서 우리를 잘라냅니다. 그러나 우리는 이것을 실제 장애물로 인식하지 못합니다. 우리는 오해와 이기주의를 탓하지 않고 다른 사람들을 비난합니다.
우리는 자아와 우리 자신의 행복의 중요성을 확대하고 비현실적인 기대를 갖습니다. 우리의 평판은 우리에게 많은 것을 의미합니다. 우리는 훌륭한 명상가, 훌륭한 학자 또는 항상 친절하고 관대하며 다른 사람들에게 도움이되는 사람으로 알려져 있기를 바랍니다. 이를 성취하기 위해 우리는 종종 부정적으로 행동 할 준비가되어 있으며 자존심, 질투, 경멸 및 경쟁력과 같은 감정이 쉽게 발생합니다. 우리는 다른 사람들이 어떤 방식 으로든 잘하는 것을 보아도 견딜 수 없으며 한마디 한마디로 우리를 분노하게 만들 수 있습니다.
우리 자신의 불완전성에 직면
우리는 자신의 잘못을 인정하는 것을 가장 꺼리지 만, 우리 자신의 불완전 함을 직면 할 때까지 가르침에 대한 연구와 실행은 결실을 맺지 못할 것입니다. 왜냐하면 이기주의는 가르침과 적절한 인간 행동과 충돌하기 때문입니다. 우리는 다른 사람들에게서 그러한 행동을 쉽게 관찰하지만 우리가있는 그대로 괜찮다고 생각합니다. 우리 자신의 동일한 패턴을 인식하지 않는 한, 우리는 가르침이나 교사의 존재와 보살핌으로부터 유익을 얻지 못할 것입니다.
친구들이 우리에게 유용한 조언을 제공하고 우리의 잘못을 지적 할 때, 우리는 그들의 비판을 방해로 여기고 조언을 받아들이기를 거부합니다. 우리의 반응은 다른 사람들을 적대시하고 우리는 곧 주변 사람들과 충돌하게됩니다. 머지 않아 온 세상이 적대적인 것처럼 보입니다. 우리는 점점 더 고립되고 친구가 없다고 느낍니다. 이 모든 일은 우리가 다른 사람을 소중히 여기지 않고 자신 만 생각하기 때문에 발생합니다.
우리 모두는 자신이 너무나 정신이 많아서 아무 말도하지 않는 사람들을 알고 있습니다. 그들은 의도적으로 하나를 무시하지 않지만, 그들의 마음은 자신의 경험과 활동으로 완전히 채워집니다. 국가 간, 지역 사회 구성원 간, 가정 내, 교사와 학생 간, 상호 존중과 배려가 가장 중요합니다.
우리가 개인의 행복을 추구하는 것처럼 다른 사람들의 고통을 덜어주고 행복을주는 데 많은 에너지를 투자했다면 우리는 오래 전에 자신과 타인의 안녕을 성취했을 것입니다. 이것에 대해서는 의심의 갈래가 없습니다. 대신 우리의 모든 노력은 낭비되고 쓸데 없게되었습니다.
이렇게 계속하지 않기로 결심하십시오. 이제는 내 적의 진정한 정체성에 대해 분명하고 앞으로 나아갈 수 있는지, 항상 염두에두면 좋겠다. 앞으로의 모든 이기적인 생각과 행동을 막을 수 있는지, 그리고 현재 내 모든 이기심을 멈추게할지 모른다. 우리 자신에 대한 오해와 이기심을 추방함으로써 우리는 진정으로 인간 잠재력을 성취 할 수 있습니다. 우리는 이기심에 대처하는 데 자부심을 가져야합니다. 일단 우리가 그것을 제거하면, 그것은 다른 사람들에 대한 관심으로 자동 대체 될 것입니다.
우리 마음의 두 부분을 구별 함
우리의 모든 문제와 재해에 책임이있는 부분과 모든 행복을 가져 오는 부분이 우리 마음에 두 가지 부분입니다. 변환하기 위해서는 우리는 그것들을 명확히 구별해야합니다. 자기 우려가 일어나지 않도록 행동하고, 가능한 한 빨리 그 증상을 멈추고, 다른 사람들에 대한 새로운 형태의 관심을 키우고, 현재의 표현을 강화함으로써 우리가 원하는 변화를 일으킬 것입니다. 우리가 이기심의 결함 목록에 지루하다면, 그것은 우리의 방식을 바꾸려는 열망이 없기 때문에, 새롭고 이국적인 것을 듣기를 원합니다.
이 지침의 핵심은 끊임없이 "우리 편"에 대한 애착에 영향을받지 않으려 고 노력하는 것입니다. 우리는 보상이나 반환의 희망도없이 - 재산, 신체 및 긍정적 에너지를 모든 것을 제공하도록 훈련하고 있습니다. 우리가 대가로 무엇이든 희망을 품 으면, 좋은 중생이나 깨달음조차도 비즈니스 트랜잭션과 같습니다. 작은 지출을하면서 큰 수익을 기대합니다. 우리가 보살처럼 관대하다는 것을 배울 수 있다면, 우리는 모든 필요가 충족된다는 것을 알게 될 것입니다.
초보자로서 우리는 진심으로 다른 사람들에게 모든 것을 제공하고 우리의 육체적, 언어 적 및 정신적 행동을 봉사에 전념해야합니다. 실제로 우리는 자신을 지나치게 넓히지 말고 우리의 능력 안에서 무엇을해야합니다. 다른 사람들이 우리에게 요구하는 모든 일을하도록 강요받지 않아도됩니다. 우리 자신을 보호하는 것이 중요합니다. 왜냐하면 우리가 약화되면 아무도 도울 수 없기 때문입니다. 현재 우리는 거품처럼 약하고 많은 체력을 가지고 있지 않습니다.
모든 것을 다른 사람들에게 약속했다면, 우리는 그들을 충실히 섬겨야하며, 상처를 입거나 해로운 생각으로 보거나 말함으로써 잘못해서는 안됩니다. 우리가 알아 차리는 모든 자발적인 충동, 우리는 즉시 멈추어 야합니다. 왜냐하면 이것들이 우리의 모든 고난의 원인이기 때문입니다.
모든 존재를 사랑스러워 보이기
이 관행을 누가 비판 할 수 있습니까? 우리에게 너무 힘들다고 느낄 수도 있지만, 시작하기 위해 노력한다면 점차 더 많은 일을 할 수있게 될 것입니다. 그런 행동에 대한 존경, 그것에 영감을 얻은 느낌, 언젠가 우리가 이처럼 스스로 행동 할 수있는기도를하는 것이 첫 걸음입니다. 우리는 그런 것들을 학교에서 배웁니까? 우리 중 대부분은 우리가 매우 영리하고 능력 있다고 생각합니다. 이것은 우리의 지성과 적성을 사용하는 좋은 방법입니다.
자기 중심성이라는 엄청난 결점을 보면서 모든 존재를 사랑스럽게 보는 능력을 개발할 것입니다. 다른 사람들에 대한 염려가 끊임없이 일어나 자발적으로 우리는 변화를 일으켰습니다.
우리의 목표는 모든 살아있는 존재를 사랑 스럽다는 것으로 보는 것이지만, 현재 우리는 이런 방식으로 그들을 보지 못한다는 것은 부인할 수 없습니다.
우리에게는 너무나 많은 서로 다른 두려움이 있습니다. 그 모두는 자의식에 뿌리를두고 있습니다. 우리가 그걸 놓아 버릴 수 있다면, 우리의 두려움은 줄어들 것입니다. 이러한 자아 - 관심과 자신에 대한 오해를 극복하기 위해 우리는 전통적이고 궁극적 인 이타적인 의도를 발전시킬 필요가있다. 이것은 모든 두려움을 극복하는 최선의 방법입니다. 왜냐하면 우리가 어떤 외세에 호소한다면, 우리는 더 두려워하고 더 큰 얽힘에 처할 수 있기 때문입니다.
이타 적 의도를 발전시키는 방법
평범함, 모든 존재를 우리의 어머니로 인식하고, 친절을 기억하고, 친절을 베풀고, 자기와 다른 사람들을 평등하게 만들고, 이기심을 적으로 인식하고, 다른 사람들을 소중히 여기며, 사랑을 강화시키고, 연민을 강하게하고, 이 둘은 자기 자신과 다른 사람들, 특별한 소원과 이타적인 의도를 교환하려는 생각과 결합되어있다.
발행인의 허가를 얻어 증쇄 됨.
스노우 라이온 간행물. © 2000.
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기사 출처
보살 맹세
Geshe Sonam Rinchen 작성
(루스 소남 편집 및 번역)
달라이 라마가 보살 서약을하기 전에 그는 인도의 거장 찬드라 고민이 보살 서약에 관한 XNUMX 절로 알려진 짧은 텍스트를 자주 가르칩니다. 찬드라 고민의 본문은 서약을받는 사람, 그것을 받기 위해 어떻게 준비해야하는지, 서원의 범법을 구성하는 것, 그리고 그것들이 어떻게 정화되어야 하는가와 같이 서원에 관한 가장 중요한 특징 중 일부를 논의합니다. 명확하고 접근 가능한 용어로 Geshe Sonam Rinchen은 보살 서약을 취하고 보호하는 방법을 설명합니다.
저자에 관하여
GESHE SONAM RINCHEN은 1933의 티벳에서 태어났습니다. 그는 Sera Je Monastery에서 공부했으며 1980에서는 Lharampa Geshe 학위를 받았다. 현재 인도의 다람살라 (Dharamsala)에있는 티베트 저작물 보관소 (Tibetan Works and Archives)의 거주자 학자이며 주로 서양인에게 불교 철학과 실천을 가르친다. 그는 또한 일본, 호주, 영국, 한국, 아일랜드, 뉴질랜드 및 스위스에서 가르쳤습니다. 그는 여러 권의 책.
