악마를 다루는 것은 오랫동안 의학의 일부였습니다

: By 로라 섬랄

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악마와 aling 오래되었습니다 의학의 한 부분 Hartmann Schedel (1440-1514)의 뉘른베르크 크로니클 (Nuremberg Chronicle)

1566의 겨울에 암스테르담의 30 어린이들은 불안한 고통의 징후를 보이기 시작했습니다. 그 증상은 경고없이 파열 될 것입니다. 아이들은 폭력적인 광란에 시달리고, 땅에 떨어지며, 그들의 시신은 고통스러운 경련으로 깨졌습니다. 일단 적합이 끝나면, 아이들은 그들에 대한 기억이 없다고보고했다.

이것은 이미 악마의 작품처럼 보였으 나 아이들이 유리의 핀과 파편과 같은 이상한 물건을 구토하기 시작했을 때 어떤 느린 의구심이라도 쉬게되었습니다. 그들은 마치 악마적인 소유물 인 경험을하고있었습니다. 다수의 엑소시즘이 시도 될 것이지만, 그러한 악마 공격의 효과를 완화하기 위해 종종 교회의 치료자와 함께 일하는 의사의 전문 지식을 먼저 소진하기 전에는 시도되지 않습니다.

잠시 후 클레 베의 공국에서 요한 웨이어 (Johann Weyer)는 겔더 랜드 (Gelderland)의 총리직에 관한 이야기를 통해이 대량 소유에 관해 읽었습니다. 그의 관심은 전문적이었습니다. Weyer는 이상한 물체가 실제로 구토되었다고 믿지 않았지만 믿을 수있는 당국이 이런 일이 일어났다는 것을 의심하지 않았다. 또한 그는 사탄의 대리인을 부정하지도 않았다.

대신 그는 악마의 오랜 지위를 마스터 트릭스터로 강조하기 위해 악마 권력의 범위를 재 해석했다. 그가 주장한 특별한 역류 현상은 단지 마술에 의해 야기 된 자연적 질환에 대한 공통된 보복이었습니다.

Weyer의 평가에 직면하여 현대 감각이 느껴집니다. 의사의 회의론은 마귀의 대행사에서 거의 이해할 수없는 신빙성에 의해 곧 반대되는 것으로 보인다. 우리는 다음과 같이 질문해야합니다. "하지만 실제로 일어난 일은 무엇입니까?" 설명 현대 의학의 범주를 부르거나 사기의 가능성을 지적하는 악마 소유에 관한 비슷한 보고서를 제공했다.

그러나 이것은 근대 초반의 치유의 훨씬 더 크고 훨씬 더 복잡한 환경에 대한 제한된 관점만을 제공합니다. 이것은 자연 세계에서의 악마 활동에 대한 믿음이 성장함에 따라 질병의 이해와 경험을 진정으로 형성 한시기였습니다.

소유물 인정하기

Weyer가 암스테르담에서 대량 소유하고 있다는 사실은 그의 책 1568 판에서 악마의 힘에 대한 폭 넓은 평가의 작은 부분으로 처음 출판되었다. 귀신의 환영에. 악마의 활동을 의심하는 전문가가 찾은 특징적인 징조를 나타내는 사례가 많이 있습니다.

육체적 통증 및 경련과 같은 생리적 인 것 외에도 숨겨진 지식, 예지 및 xenoglossy와 같은 표출적인 심리적 징후가 알려지지 않은 언어로 말한 것 (특히 이상한 보컬 변경)이 필요했습니다. 종종 악마 소유에 관한 보고서에는 칼과 같은 살아있는 뱀장어와 같은 이상한 물건의 추방이 포함되어있었습니다. 이러한 특별한 증상에도 불구하고 악마 고난에 대한 진단이 항상 쉬운 것은 아닙니다.

Weyer의 연구는 환상과 현실에서 악마가 작동하는 다양한 방법에 대해 많은 것을 알려줍니다. 종종 "이 세상의 왕자"라고 불리는 악마는 정확하게 그 것으로 이해되었습니다. 참으로 초자연적 인 힘을 휘두르는 것이 아니라, 악마와 그의 악마는 자연에서 일하는 것에 제한되어있는 것으로 이해되었으며, 인간의 이해를 벗어나는 방식으로 자주했습니다. 이러한 자연적 힘은 건강을 지배한다고 믿어지는 네 가지 유머를 조작 할 수있는 능력을 포함했습니다. 이것은 모든 자연적인 질병이 이론 상으로는 악마의 손을 주 원인으로 숨길 수 있음을 의미합니다.

악마의 가능성은 자연 의약품이 처음에는 효과가 없다고 판명되지 않는 한 일반적으로 고려되지 않지만 비효율적 인 약물은 악마적인 원인을 나타 내기 위해 무 비판적으로 받아 들여지지 않았습니다. 예를 들어 육체적 경련은 간질과 같은 자연적인 질병과 관련이 있었는데, 이는 예측할 수없고, 만성이며, 잠재적으로 난치병이라고 이해되었다. 의사들에게 악마적인 대리자는 설명 할 수없는 질병에 대한 단순한 설명이 아니 었습니다. 다른 경우에는 순전히 자연적으로 진단 될 수있는 질병에 대한 가능한 많은 설명 중 하나였습니다.

악마의 활동이 성직자의 전문일지도 모르다, 악마 소유물과 관련되었던 심신증 현상은 또한 순전히 자연적인 원인을위한 잠재력을 조사하는 의사의 전문 기술을 요구했다.

소유 된 치유

오늘날과 마찬가지로 초기 현대 의학 진단에는 어려움이있었습니다. 배운 의사는 희귀하고 값이 비쌌으며, 실제로 대부분의 치유는 가정에서나 이웃 사이에서 오랫동안 계속되어 왔습니다. 가혹한 경우에, 배운 의사의 불확실성에 직면하기보다는 오히려 질병이 실제로 치료가 불가능하다는 결정은 대부분 자연스럽게 사제의 도움을 선호합니다. 그들의 병과 관련된 용어를 사용하십시오.

실제로 실제로, 교회 치유와 의학의 경계는 "제사장"과 "의사"가 제안하는 것보다 훨씬 더 유동적이었습니다. 이러한 경계는 악마의 고통에 대한 응답으로 천연 의약품과기도를 처방받은 평신도 치료자에 의한 엑소시즘에서 정기적으로 횡단되었습니다.

악마를 다루는 것은 의학의 한 부분으로 오래되었습니다. 버릇없는 여자 구토. Woodcut, 1720. 웰컴 콜렉션, CC BY

Weyer는 암스테르담의 대중 소유의 가장 특별한 징조는 환상적이었으며 나머지 증상들 - 따라서 일반적으로 악마 적 고통 -은 의학적 개입에 훨씬 더 접근하기 쉬운 것으로 남겨 두었다. 그를 위해, 악마적인 대리인은 진단과 치료의 미묘한 협상에서 진정한 요소였습니다. 그가 악마 활동의 자연적인 메커니즘으로 이해 한 것은 의료 종사자가 악마 고난의 증상을 해결하는 데 항상 중요한 역할을한다는 것을 의미했습니다.

오늘날, 400 년 이상, 미국의 카톨릭 사제들 전하는 바에 의하면 매년 수천 명에 이르는 엑소시즘 요청 그들의 첫 번째 수단은 정신 건강 전문가들에게이며, Weyer의 시간에 실행 된 것처럼 엑소시즘과 연속성을 유지합니다. 이런면에서 오늘날 악마 소유에 대한 보고서에 직면 한 전문가들은 초기 현대인들과 의사를 먼저 부릅니다.