개인적인 자아는 우리가 누구인가의 일부이며, 우리가 누구인가를 거룩하게 보지 않으면 문제가됩니다. 우리 모두가 거룩하다고 본다면, 우리는 카르마, 문화, 어린 시절, 문명의 상처와 삶 자체의 실존 문제 때문에 자존심이 빠져 든 극단적 인 분리를 치유하기 위해 최선을 다합니다.
우리가 천국과 지구 사이에서 살면서 영적 길은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 오랜 기간에 걸쳐 "하나님을 찾는다"는 과제에 대한 많은 접근 방식을 통해 인간 개성과 그 문제와 관련하여 어려운 도전을 처리하는 방법에 대한 합의가있을 것이라고 생각할 것입니다.
그러나 진실은 매우 다릅니다. 아무런 합의가있을뿐만 아니라, 영적 경로는 이중성과 단일성의 문제를 다루기를 희망하면서 인간의 자존심이이 계획에 부합하는 두 가지 주요 접근 방식을 따라 크게 나뉘어져 있습니다.
이중성과 단일성을 다루기위한 두 가지 접근법
우리가 서구에서 자란 첫 번째 접근법은 유신론 적 또는 신교 적 경로입니다. 이 이해는 신 (神)을 그 사람의 밖에 둔다. 그것은 개인에게 하나님의 뜻을 찾고 그들의 능력을 최대한 발휘하여 창조주 께 더 가까이 가게하는 길을 따르라고 요구합니다.
다른 주요 접근법은 비신론 적, advaitic, 비공식 접근법. 이 접근법에서 하나님은 전혀 별개의 것으로 간주되지 않습니다. 대신, 개인적인 자존심은 외모 아래에 있다는 기본 토대를 이해하기 위해 반드시보아야하는 환상으로 간주됩니다.
이 두 경로는 각각 권장하는 성취도를 설명하기 위해 다른 언어를 사용합니다. 신학 적 경로는 성도들, 신 - 쪼개짐, 계시 및 조명에 대해 말하고, 비공식적 경로는 자기 실현, 깨달음 및 각성에 대해 말합니다.
이 두 가지 접근법에 내재되어있는 가능한 왜곡들, 그리고 분명히 전달 된 방식의 왜곡이 우리가 신성한 창조물로 살 수있는 바로 그 도구를 지우려고합니다.
치유 된 자아가 우리를 계몽의 문으로 인도합니다.
우리가 우리가 누구인가로 살아갈 수있게 해주는 도구는 즉 유한 몸 속에있는 개인 성격으로서 동시에 삶과 죽음을 넘어서는 영의 표현 -은 인간 자아입니다. 치유되지 않은 상태에서 문제가되는 동안 치유 된 상태의 자아는 우리를 깨달음의 문으로 인도하기위한 최고의 수단입니다. 이를 위해 나는 자아와 함께 일하는 다른 접근법을 설명하고자한다. 개인적 자아가 자기 실현의 길항제 또는 하나님 께 헌신 한 삶으로 여겨지지 않는다.
이 견해에서, 우리는 적의 개념을 뛰어 넘어 이미 존재하는 곳, 즉 자아 실현과 신적 연대성 모두를 허용하는 인간 자아에서 전체를 발견합니다. 이러한 관점에서 계몽은 자기 자신을 포함하여 모든 사람에게 비폭력의 한 형태입니다.
그러나 하나님의 각성되거나 계몽 된 상태에 대한 일반적인 이해는 그것이 개인적인 자아를 나타내지는 않는 상태이지만 이해의 빛으로 들어온 사람이나 하느님의 빛은 그 빛에서 자아가 창백해질만큼 위대합니다. advaitic / nondual과 theistic 모델에서 볼 수있는이 견해에서 자존심은 일종의 적입니다. advaitic 문맥에서 자존심은보아야한다; 유신론에서는 정복되어야한다. 이것은 하나님에 대한 깨달음이나 깨달음이 실제로 무엇인지에 대한 오해입니다.
그러나 이러한 두 가지 접근 방식을 모두 실천 한 실천가들은 완전하지 못한 사람이나 무색한 사람이 아닌 것처럼 보입니다. 대신, 그들은 자신이 원하고 싫어하는 것을 알고, 자신이 믿는 것을 옹호하고, 심지어 죽음에 이르기까지 서있는 생생한 성격 인 것처럼 보입니다.
건강에 해로운 자아를 정화하고 건강한 "자아"를 유지
이것으로부터 명백한 것은 자아가 본질적으로 사라지거나 보인 것이 아니라 건강에 해로운 자아입니다. 우리가 인간 심리의이 두 가지 측면을 구별하는 것이 중요합니다. 왜냐하면 그것은 우리가 자신과 일할 수있는 방법을 제공 할 것이기 때문에 우리가하지 못하는 척하려고하는 오류를 피할 수있게 될 것입니다. 우리 몸의 모든 원자가 자기를 갖고 싶어 할 때 이러한 요구가 압도적이며 강력하면서 이타적인 것으로 자신의 요구를 무시하려고 노력합니다.
이 행동은 자기와 다른 사람 사이의 이분법을 설정하고 비폭력 적으로 볼 수 없습니다. 예를 들어, 우리 자신의 무언가가 다른 사람들에게 진정한 봉사의 차원에서 낮추거나 희생되어야한다는 것, 자신을 낮추고 다른 사람들에게 봉사하는 것이 개념들과 관련되어 있다는 것입니다.
자기 자신과 다른 사람에게 봉사하는 것 S동시에
건강하지 못하거나 치유 된 자아가 비공식적으로 동정하는 것이 불가능합니까? 자기와 다른 것을 포함하는 방식으로? 이것이 가능할 수도 있습니까? 기능 치유 된 자아, 즉 자기 자신과 다른 사람에게 봉사해야한다. 동시에?
이 이해가없이 영적 생활에 접근하려면 하나님이 만드신 것을 파괴해야한다고 생각하는 것입니다. 그것은 우리가 아직 완전하게 비폭력적인 방식으로 창조의 거룩함을 보는 길을 찾지 못했다는 것을 의미합니다. 자존심조차도 그것을 치료하기 위해 "죽이지"않은 방식입니다. 어떤 "더 높은 목적"을 위해 자아를 죽이거나, 추종 시키거나, 무시할 필요가 생기면 문제가 생겨서 오늘날 우리가 절실히 필요로하는 절망적 상황에 처하게되었다고 할 수 있습니다.
자존심을 "존재하는 욕망"으로 재정의
그렇다면 때로는 건강한 상태로, 때로는 건강에 좋지 않은 상태로 나타날 수있는이 자아는 정확히 무엇입니까? 그것은 동시에 깨우침의 장애물이 될 수도 있고 장애물이 될 수도 있습니다. 우리는 일반적으로 자아를 개별 인간의 심리적 구성 요소로 생각하지만, 우리는 논의의 목적을 위해 자아를 여기에 다시 정의 할 수 있습니다. 존재하고자하는 열망그런 식으로 모든 것을 창조 한 어떤 형태로든 발견된다는 점에서 "인간 만의 것"을 넘어서는 보편적 인 품질로 간주합니다. 그것은 절대자의 무 (Nothingness of the Absolute)에 나타나며 우주를 "우리"가 어디에 있고 "우리"가 아닌지로 나눕니다.
우리는 심지어이 분열 전에는 "우주"가 없다고 말할 수 있습니다. 그리고 "우리"는 인간뿐만 아니라 모든 것을 의미합니다. 여기에서 지금 확인해 보세요. 양성자, 가 중성자이며, 우리가 세상의 창조물을 분리의 행위로 보는 것을 인식하고 있습니다.
창조의이 신성하고 건강한 모델 자동으로해야합니다. 창조의 바로 그 개념 속에 내재되어 있기 때문에 한 가지를 다른 것으로 분리하는 행위이기 때문에 반대를 창조하십시오. 이 분열 활동의 산물은 반대에있는 것처럼 보이지만 실제로는 창조 행위에서 공통적 인 기원을 가지고 있습니다. 이런 식으로 우리는 전 세계의 조건이 상호 공동 발생한다고 말할 수 있습니다. 가장 깊은 수준에서, 반대의 창조는 그 자체로 문제가되지 않습니다.
빈 종이에 선을 그릴 때 우리는 자동으로 두 개의 세계를 만듭니다. is 빈 칸 아니다, 선의 충만 함과 표시되지 않은 공간의 공허함. 세상과도 같습니다. 창조의 모든 행위는 세상을 이중으로 만듭니다. 고온 그 존재를 책임지고있다. 저온; in for 아웃; 여기에서 지금 확인해 보세요. for 그곳에. 우리의 연필 줄과 공백은 서로 존재해야합니다! 우리가 행동 창조론과 결과 그 창조의, 이른바 반대로, 우리는 일들이 독립적 인 존재를 가지고 있다고 믿기 시작합니다. 뜨거운 존재가있을 수 있습니다. 없이 감기 또는 안으로 없이 아웃. 우리는 자연스럽게 상대방 중 하나를 선호하는 시작합니다.
자아 구덩이의 삶 반대 죽음, 시간 반대 영원
인간 영역에서, 자존심은 우리의 개인적이고 심리적 인 에이전트로서, 본질적인 전체에서부터 우리가 원하고 좋아하는 부분과 거부하는 부분으로 나뉘며,이 분리는 긍정적이고 부정적인 결과를 낳습니다. 부정적인 측면에서, 우리는 자아의 지배와 통제의 필요성을 사는데, 끊임없이 창조의 한 부분을 다른 생명 : 반대 죽음, 시간 반대 영원. 세상의 반 밖에 안되는 이런 태도로 우리는 이곳에 집이 없습니다.
긍정적 인 측면에서, 자아는 근본적인 욕망이되고, 개성의 세계와 그 렌즈, 의식 및 자기 인식 자체를 책임집니다. 우리가 다른 모든 배경을 배경으로 전경으로 분리되는 방식입니다. 자존심의 통치를 통해 우리 자신의 모습을 보게됩니다.
이러한 긍정적 인 측면에서 많은 긍정적 인 함의가 발생합니다. 예를 들어, 세계를 뷰어와 뷰로 나누는 건강하고 자존심있는 인식은 아름다움의 전체 개념과 존재에 대한 책임이 있습니다. 아름다움, 상대방의 표현과 자기 반성을위한 능력없이 나타나지 않는 신성한 품질입니다. 그것은 we, 자의식이있는, 개인의 존재들. 누가 응답을 찾고 자연의 아름다움을 반영하는지. 보는 사람의 시선이 거기에 존재하기 위해 존재할 필요가있을뿐만 아니라 be 아름다움,하지만 그 시선이 치유 된 자아의 눈이라면 모든 것이 아름답습니다.
그것은 우리가이 아름다움으로 만들어지기 때문에 우리가 그것에 깊이 반응합니다. 참된 아름다움은 항상 우리 자신의 영혼과 죽음까지도 닿을 수없는 깊은 친교로 깊게 들어갑니다. 아름다움에 대한 우리의 연결은 건강에 해로운 자아의 근시안을 넘어서서 우리 자신의 다양한 부분을 원본 전체로 통합합니다. 우리 세계 전체가 실제로 같은 노래를 부르고 있기 때문에 세계에서 집을 발견 할 수 있습니다.
우리가이 모든 현시와 아름다움을 창조 한 기관이나 존재를 선포 할 때 우리는 그것을 "하나님"이라고 부르며 머리를 숙이고 창조주 께 우리의 마음을 열게됩니다. 이 존경심은 자아가 반대자들과 반응하지 않고 이중성의 세계에서 직면 한 어려움을 협상하는 것을 배우는 경우에만 발생할 수 있습니다. 그런 다음에 만 자아가 세상의 반대되는면을 보면서 동시에 우리가 진정으로 누구인지에 대한 더 큰 그림에서 그 자리를 차지할 수 있습니다.
© 2004, Jason Shulman 저.
발행인의 허가를 얻어 증쇄 됨.
내부 전통. www.innertraditions.com
이 기사는이 책의 허가를 받아 수정되었습니다.
kabbalistic 치유 : 깨운 영혼의 길
제이슨 슐만.
카발 리 스틱 치유 통일의 과정, 현실과 합류하는 과정, 그리고 그 과정이 일상 생활에 미치는 영향에 관한 것입니다. 그것은 궁극적 인 형태의 치유가 건강한 인간의 자아를 탁월한 현실과의 적절한 관계로 통합하여 의식의 통합적 또는 비합리적 상태를 창출하는 것이라는 믿음을 촉진하는 영혼의 사회 (Society of Souls)에서 저자의 작업을 이끌어냅니다. 우리가 진정한 자아에 대한 이해를 깊게하고 의식의 새로운 상태를 유지할 수있는 능력을 향상 시킴에 따라, 우리는 스스로를 치유 할뿐만 아니라 다른 사람들을 치료할 수 있습니다.
저자에 관하여
Jason Shulman은 국제적으로 알려진 영적 교사이자 현대 카발리스트이자 인정받는 불교 교사입니다. 그는 설립자입니다 영혼의 사회, 학교 통합 Kbalbalistic 치유의 작품을 통해 인간의 정신의 각성에 전념. 그는 뉴욕 오픈 센터 (The New York Open Center), Esalen Institute 및 Omega Institute의 교수로 재직했습니다. 그는 Kabbalistic 치유 : 깨운 영혼의 길, 하나님을 받기위한 지침서 및 수많은 단행본 및 기사. 그의 3 개의 음악 CD, 훌륭한 투명성, 내 마음을 열어 라. 와 부처님 클라우드, 심장에 곧바로가는 방식으로 그의 가르침을 전하십시오.
