우리가 "1 분 zazen"이라고 부르는 실험을 해봅시다.
눈을 크게 뜨고 멀리있는 곳을 바라 보아라. 창 밖에있는 건물의 구석, 언덕 위의 한 점, 나무 나 수풀, 심지어는 벽에있는 그림.
동시에 멈추거나, 거의 멈추고, 호흡하고, 한 지점에주의를 기울여 아이디어가 마음에 들지 않도록하십시오.
당신은 정말로 당신의 생각이 시작되는 것을 억제 할 수 있다는 것을 알게 될 것입니다. 당신은 당신의 마음 속에 감동적인 사고 방식의 시작을 느낄 수도 있지만, 그것은 또한 통제하에 유지 될 수 있습니다.
반복 연습은 당신에게 생각의 희미한 그림자의 출현을 막을 수있는 힘을 줄 것입니다.
이 억제는 호흡이 멈추거나 거의 멈추는 한 지속될 수 있습니다. 눈은 외부 물체의 이미지를 선명하게 반사하지만 "인식"은 발생하지 않습니다. 언덕을 생각하거나, 건물이나 그림을 알지 못하거나, 마음의 내부 또는 외부에 관한 정신적 과정이 나타나지 않습니다. 당신의 눈은 단순히 거울이 그것들을 반영 할 때 외부 물체의 이미지를 반사합니다. 이 가장 단순한 정신 행동은 "순수한 감각"이라고 할 수 있습니다.
윌리엄 제임스 (William James)는 고전 심리학 교본 (Textbook of Psychology)에서 다음과 같이 순수한 감각을 묘사합니다.
"지각과 구별되는 감각? 감각을 정의하는 것은 엄격하게 불가능하고 ... 지각은 깨지기 쉬운 정도로 서로 병합됩니다. 우리가 말할 수있는 것은 감각이 의미하는 것이 의식의 첫 번째 일이라는 것입니다. 과거 경험에 대한 제안이나 연관성을 깨우기 전에 뇌에 들어가는 신경 전류에 대한 즉각적인 결과. 절대적으로 순수한 감각.
"다음 인상은 마지막 인상의 각성 된 흔적이 부분적으로 작용하는 대뇌 반응을 일으킨다. 다른 종류의 느낌과 더 높은 등급의인지가 그 결과이다. 대상에 대한 '아이디어'는 단순한 감각적 인 존재에 대한 인식과 어울려, 우리는 그것의 이름을 짓고, 그것을 비교하고, 그것을 비교하고, 그것에 관한 제안을합니다 ... 일반적으로 사물에 대한이 높은 의식은 지각이라고 부릅니다. 그들의 존재에 대한 단순한 미묘한 감정을 감각이라고 부릅니다. 우리는이 감로로 빠져 나갈 수있는 것처럼 보입니다. 우리의 관심이 완전히 분산 된 순간에 느끼는 것 "이라고 말했다.
1 분 zazen의 실험에서, 감각은 사고 과정의 강력한 억제에서 유래했습니다. 제임스가 우리의 관심이 완전히 분산되어있는 순간에이 미숙 한 느낌으로 어느 정도까지는 감수 할 수있는 것처럼 보였지만, 1 분 zazen 강한 정신력은 우리의 마음을 통제하고 분산 된 관심과 방황하는 생각을 억제합니다. 그것은 정신이 흐트러지지 않고 강력하고 자발적이며 내적으로 집중되어 있습니다.
이 정신력은 어디서 오는 것입니까? 우리의 실험에서 그것은 호흡을 멈추거나 거의 멈추게했다. 그리고 호흡 정지는 반드시 복부 호흡 근육을 긴장시키는 것을 포함합니까? 다른 말로 표현하자면, 긴장감을 키우는 것입니다.
정신력, 또는 우리는 영적 힘을 말할 수 있습니다,이 강한 내적인 집중의 의미에서, tanden의 긴장에서 비롯됩니다. 처음에는 다소 우스꽝스럽게 들릴지도 모릅니다. 그러나 우리가 보여 주려고 노력할 때, 그것은 사실로 증명됩니다.
다음을 시도하십시오
아무 것도 생각하지 않으려 고 조용히 앉아 있어야합니다.
그러나 현재는 어떤 생각이 당신의 머리 속으로 들어올 것이며, 당신은 그 속에 흡수되어 자신을 잊어 버릴 것입니다. 그러나 얼마 지나지 않아 갑자기 자신을 알게되고 다시는 생각하지 않으려 고 노력하게됩니다.
그러나 20 초가 지나기 전에 다시 한 번 새로운 아이디어를 찾아 내고 그것에 대해 생각하고 자신을 잊어 버릴 것입니다. 같은 과정의 시간과 시간을 다시 반복하십시오. 그리고 마침내 당신은 자신의 생각에서 발생하는 생각을 통제 할 수 없다는 것을 깨닫게됩니다.
이제 1 분 zazen 운동의 변형을 시도하십시오 :
호흡을 멈추거나 거의 멈추십시오. 그런 다음 천천히 깊게 호흡하여 복부 호흡 근육에 반복적으로 새로운 긴장감을 생성합니다. 호흡기 근육의 긴장감에주의를 기울일 수 있습니다.
호흡은 zazen 연습에서 생각을 통제하는 데 매우 중요한 역할을합니다. 그것이 어떻게 행해지는지주의 깊게 관찰 할 때, 엄청난 노력이 사용되고 있음을 알게됩니다. 그럼에도 불구하고 집중의 일정한 결실이 나타나고 사고가 들끓는 것을 위협합니다. 매번 집중력을 새롭게함으로써 피할 수 있습니다.
노력은 호흡 근육의 긴장을 유지하거나 갱신하는 것과 관련이 있습니다. 이 긴장은 사마디로 이어지고, 사마디는 꾸준히 일어나는 사고이며, 통제 된 생각과 영적 힘이 최대한 발휘됩니다.
zazen에서 흉부 우리 (목과 복부 사이)는 가능한 한 가만히 두어야합니다. 호흡은 복부 근육을 수축시켜 수행하는 반면, 흡입은 하복부를 팽창시켜 이루어집니다.
zazen에서는 정상적인 호흡과 호흡간에 중요한 차이가 있습니다. zazen에서는 복부 근육의 자유 수축과 위쪽으로 움직이는 움직임이 횡경막에 의해 반대됩니다. 이것은 격렬한 호흡을 일으킨다.
이것은 복잡하게 들리지만 실제로는 매우 간단합니다. 단지 숨을 멈추어야합니다. 그런 다음 조금씩 천천히 만료하면 격막을 아래로 잡고 복부 근육의 위쪽으로 밀고있는 움직임을 지속적으로 확인하여 반드시 수행해야합니다. 이것은 우리가 "tanden에 힘을 불어 넣는다"는 말의 의미입니다. 궁극적으로 영적 힘인 것으로 판명되는 결과를 낳습니다.
횡격막과 복부 근육이 거의 동등한 힘으로 반대 방향으로 수축하면 호흡이 거의 멈추게됩니다. 자연스러운 신체적 인 압력 때문에 폐에서 숨이 가렵고 거의 감지되지 않습니다. 우리가 말을 멈추거나 거의 멈추었을 때, 우리는 일반적으로 매우 조용한 호흡 상태를 의미합니다.
이 장의 시작 부분에서 우리는 "1 분 zazen"의 실험을 설명했고 우리가 숨을 멈추고 두뇌에서 발생하는 생각을 통제 할 수 있음을 발견했습니다. 그 통제와 생각의 억제는 복부 근육과 횡경막에서의이 반대 장력으로부터 나왔습니다. zazen의 경험으로부터 우리는 복부 호흡 근육의 긴장 상태를 유지함으로써 우리가 뇌에서 일어나는 일을 제어 할 수 있다고 결론 지을 수 있습니다.
젠에 대해 아는 사람조차도 복통에 힘을 실어 주며, 감기에 걸리거나 고통을 받거나 슬픔이나 분노를 피하려고 할 때 숨을 멈추게합니다. 그들은 영적 힘이라고 불릴 수있는 것을 생성하기 위해이 방법을 사용합니다.
복부 근육은 몸 전체의 근육 운동을 총괄하는 일종의 관리자로 간주 될 수 있습니다. 체중을 올리거나 썰매 망치를 휘둘러서 무거운 수동 작업을 할 때,이 근육을 수축시키지 않고 나머지 신체의 근육을 작동시킬 수는 없습니다. 손을 올리거나 다리를 움직이는 경우에도 복부 근육을 사용하고 있습니다. 펜으로 실을 needle거나 바늘을 실 으시면 횡경막에 긴장감이 생길 것입니다. 호흡기 근육의 협조가 없으면 신체의 어떤 부분을 움직이거나, 어떤 것에도주의를 기울이거나, 어떤 종류의 정신적 행동을 불러 일으킬 수 없습니다. 우리는이 사실을 너무 자주 반복 할 수 없습니다. 그것은 가장 중요하지만 지금까지 무시되어 왔습니다.
이 장에서 설명하는 내용은 Zen 관련 자료의 다른 곳에서 찾을 수 없습니다. 그것은 새로운 제안입니다. 물론, 당신이 zazen에 경험이 있고 여기에 제안 된 방법을 싫어한다면, 당신은 그것을 무시할 것입니다. 그러나 연습이 진행됨에 따라 그 가치를 알게 될 수도 있습니다.
BREATH 계산 및주의 사항
호흡을 세어 zazen의 연습을 시작하는 것이 일반적입니다. 이 작업에는 세 가지 방법이 있습니다.
1. 흡입과 호흡을 모두 계산하십시오. 당신이 흡입 할 때, "하나"를 안쪽으로 센다; 당신이 숨을 내쉴 때 "2"를 세고, 최대 10까지 늘리십시오. 그런 다음 다시 한 번 돌아가서 과정을 반복하십시오.
2. 1 번에서 10 번까지 발작 횟수를 세어 반복하십시오. 흡입하지 않고 통과 시키십시오.
3. 호흡 만 계산하지 않고 통과하도록 흡입 만 계산하십시오.
이 세 가지 중 첫 번째 방법은 일반적으로 초보자를 시작하는 데 사용되며 두 번째 방법은보다 발전된 단계로 인식되며 세 번째 방법은 초보자에게는 다소 어렵지만 영감을 얻기에는 좋은 교육입니다.
첫 번째 방법을 연습하기 시작할 때 소리를 들리지 않고 들리거나 소리 내며 속삭이는 것이 도움이 될 수 있습니다. 그런 다음 가청 계산의 필요성을 느낄 때를 제외하고는 안쪽으로 계산에 집중하십시오.
두 번째 방법을 연습 할 때, 만료 시간이 연장 된 "won-nn"을 말하고 다음 만료시 숨을들이 마시고 "two-oo-oo"라고 말합니다. 각 카운트와 함께 만료는 자연스럽게 호흡의 수평선 아래로 내려갑니다. 그 후에 당신은 계속 "three-ee-ee", "four-rr"등의 말을 계속해서 열까지합니다.
하지만 카운팅 도중에 다른 아이디어가 갑자기 머리에 들어 오면 잠시 생각에 빠지게 될 것입니다. 그러나 곧 자신에게 돌아가서 계산을 다시 받아 들일 것입니까? 그러나 지금 당신은 당신이 어디에서 출발했는지 잊어 버린 것을 발견하고 다시 처음부터 다시 시작해야합니다.
이 연습을 처음 시도하는 모든 초보자는 자신의 생각을 통제 할 수 없다는 것에 놀라움을 금치 못합니다. 어떤 독자들은 이것을 믿기가 어렵다고 느낄 수도 있습니다. 그렇다면 그들은 스스로 그것을 시도하고 그들의 마음이 어떻게 돌아가는지보아야합니다. 그것은 선생님이 알고 싶어하는 것이고 선생님은 "이 방법을 사용하여 잠시 마음을 훈련 시키십시오"라고 말할 것입니다.
세 번째 방법은 호흡 훈련입니다. 이 경우 가장 중요한 것은 하복부를 팽창시키고 흡입하는 것입니다. "하나"라고 말하는 과정에서 일반적으로 1 회 호흡량이 채워질 것입니다. 흡입이 끝나면 가슴 호흡하는 경향이 있으며 복부 호흡을 유지하기 위해 노력해야합니다.
긍정적 인 사다다와 절대적인 사마디
다음 장에서 samadhi에 대해 자세히 이야기하지만,이 단계에서는 호흡을 세는 연습이 중요하기 때문에 두 단계의 samadhi를 명확하게 구분해야합니다.
사마 디에는 두 가지 종류가있다 : 절대 사마 디와 긍정적 사마 디. 사람들은 일반적으로 사마 디 (samadhi)라는 단어를 너바나 (Nirvana)와 연관시킵니다. 의식의 활동은 거의 멈추게됩니다. 그러나 호흡 계산에 도달 한 사 마디는 의식의 아주 명확한 행동을 포함합니다. 이것은 긍정적 인 사 마디 (pamadhi)라고 부르는 사마 디 (samadhi)의 능동적 인 종류로, 우리는 이것을 절대 사마 디 (samadhi)라고 부르는 다른 종류와 구별합니다.
우리는 절대적인 사 마디가 모든 젠 활동의 기초를 구성하고 또한 순수한 존재를 경험하게하기 때문에 그것을 "부정적인 사마 디"라고 부르지 않습니다.
지금까지이 두 종류의 사마 디는 분명히 구별되지 않았기 때문에 혼란이 초래되었습니다. 선 (禅)의 일부 전통에는 긍정적 인 사마 디 (사마 디)의 큰 요소가 포함되는 반면, 절대 사마 디는 다른 요소에서 더 중요합니다. 올바른 코스는 긍정적이고 절대적인 사 마디를 동등하게 발전시키는 것입니다.
절대적인 사 마디의 침묵을 시작하는 것은 우리가 의식의 습관적인 방식이라고 부르는 것을 떨쳐 버리는 것입니까? 예전의 문구에서 "상큼하고 터무니없는 생각." 그렇게함으로써 우리는 몸과 마음을 정화합니다.
그런 다음 실제 삶의 세계와 의식의 평범한 활동의 세계로 나가거나 돌아 오는 동안, 우리는 복잡한 상황에서 긍정적 인 사 마디와 마음의 자유를 누립니다. 이것은 진정한 해방입니다.
우리가 숨을 헤아리기 시작할 때, 차를 운전할 때 필요한 마음의 상태로 유추 할 수 있습니다. 운전할 때 두 종류의주의를 기울일 의무가 있습니다. 첫 번째는 집중적으로 집중되어 있으며, 앞으로 일정한 제한 구역을 향해 진행됩니다. 두 번째는 꽤 정반대이고 넓은 지역으로 확산됩니다. 당신은 어떤 방향에서 발생하는 비상 사태에주의를 기울이고 있습니다.
비슷하게, 호흡 수 계산에서, 날카 롭고 집중적 인주의가 요구됩니다. 우리는 숫자를 낭독하는 데 집중해야하며, 동시에 주문을 놓치지 않도록주의해야합니다. 이것은 쉽게 들릴지 모르겠지만 실제로, 개인 호흡과 카운트에 집중하면할수록 관심을 널리 퍼뜨리는 것이 더 어려워집니다. 한 번에 두 가지 일을 성취하는 것은 중요한 노력을 필요로합니다.
호흡 수 계산에 관한 마지막 한 단어 : zazen에서 좋은 진전을 한 후에 다시 한 번이 관행으로 돌아 가면 매우 화려한 의식 상태로 발전하게됩니다. 그러나 이것은 초보자들에게 큰 기대가되지 않습니다. 따라서 학생들은 호흡 수 계산의 요소를 마스터하고 다른 종류의 실습에 통과시키는 경우 보통 만족합니다.
학생들은 이런 종류의 훈련을 마치고 다시 연습 할 필요가 없다고 생각할 수 있습니다. 그러나 이것은 잘못된 것입니다. 홀로 연습하는 학생들은 다른 종류의 운동을하더라도 계속해서 호흡을 세기로 되돌릴 수 있습니다.
숨 쉬기
Zen에 대한 어느 정도의 이해는 사람이 의식적으로는 아니더라도 절대적으로 사마 디를 모호하게 찾도록 만듭니다. 호흡 수 계산을 연습 할 때 호흡이 긍정적 인 사 마디에서 훈련이라는 것을 알게되면 호흡이 훌륭하게 밝혀집니다. 그러나 이것은 선생님의 공부에 상당한 진전이있을 때만 올 것입니다.
초보자가 숨을 쉬다가 잠시 동안 계산을하면, 이유를 알지 못하고 계산이 무언가를 방해하게됩니다. 그들은 의식의 활동이 초월되는 조용한 형태의 명상을 연습하기를 원할 것입니다. 그런 다음, 매우 자연스럽게, 그들은 호흡을 따르는 관행으로 전환합니다.
호흡을 따르는 방법은 매우 간단합니다.
각 흡입 및 호흡을 집중적으로주의하여 실시하십시오. 호흡이 시작될 때 자연스럽게 숨을 내쉬고 호흡의 지평선 근처에 도달하면 호흡 근육을 꽉 쥐어 호흡을 거의 멈 춥니 다.
폐 속에 남아있는 공기는 조금씩 조금씩 도피합니다. 처음에는이 탈출구가 너무 작아서 눈치 채지 못할 수도 있습니다. 그러나 현재는 눈에 띄게 될 것이며, 호기가 수평선 아래로 가면 공기가 간헐적으로 밀려 나고 있음을 알게 될 것입니다.
체계적인 방식으로 공기의 도피를 규제한다면 사마 디에 대한보다 효과적으로 진보 할 것입니다. 호기가 길수록 빠를수록 빠릅니다.
그러나 매우 긴 호기는 결과적으로 산소 결핍으로 인해 짧고 오히려 빠른 호흡이 필연적으로 이어져야합니다. 이보다 빠른 호흡은 복부 호흡을 계속하는 한 사마 디를 방해 할 필요가 없습니다. 이 불규칙한 호흡 방법이 불편하다면 짧은 호기를 시도하십시오.
방황의 생각
그러나 짧은 호흡 또는 보통 호흡을 사용할 때 zazen에서 상당한 진전을 이룬 사람들조차도 방황하는 생각을 통제하기가 어려울 수 있습니다. 이러한 방황의 생각을 잠시 생각해 봅시다.
그것들은 두 종류입니다. 첫 번째 유형은 일시적으로 나타나 신속하게 사라지는 유형입니다. 두 번째는 이야기의 성격을 띠고 이야기를 구성합니다. 첫 번째 유형은 두 가지로 세분 될 수 있습니다 : (1) 기침, 창문 흔들림, 새소리, 외부에서 일시적으로 침입하는 유사한주의 산만 함. 그리고 (2) 내면에서 튀어 나오는 순간적 사고가 "이제 나는 사마 디에 들어갔다", 또는 "나는 잘하지 못하고있다"고 생각한다. 이런 종류의 사고는 우리가 사마 디에 들어가는 것을 방해하지 않으며, 사마 디가 진행됨에 따라 이러한 생각은 점차적으로 사라집니다.
방황하는 생각의 두 번째 유형은 백일몽에서 일어나는 일종의 나레이션이며, 예를 들어 최근 대화에 대해 생각하고 다시 한 번 상황에 몰입하게됩니다. 시체가 명상에 앉아있는 동안 분명히 마음이 화나거나 웃음 거리로 빠져들고 있습니다. 이런 종류의 생각은 보통 적당한 호흡을 할 때 종종 발생하며, 그들은 상당히 불쾌합니다.
너무나 자주 당신은 자신에게 돌아와 떠돌아 다니는 생각을 알아 채고 판타지를 통제하기 위해 집중력을 뽐냅니다. 그러나 결국 당신은 당신의 힘이 너무 약하다는 것을 알게됩니다. 이 상태에서 어떻게 벗어날 수 있습니까?
길고 느린 호기로 호흡을 멈추거나 거의 멈추게함으로써 호흡 근육에 긴장감을 유발하는 것 이외의 방법은 없습니다. 그 힘과 힘은 당신에게 방황하는 생각을 통제 할 힘을줍니다.
약간의 긴 호흡 후, 당신은 평소 호흡에서 결코 경험하지 못했던 힘을 갖춘 하복부를 발견하게 될 것입니다. 그것은 당신이 존재의 보좌에 앉아 있다고 말할 수있는 느낌을줍니다.
이것은 자연스럽게 사마 디로 인도 할 것입니다.
기사 출처 :
선 (禅) 가이드 : 현대 마스터의 교훈
세키다 카츠키.
발행인 인 New World Library의 허가를 받아 증쇄. © 2003 www.newworldlibrary.com
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저자에 관하여
세키다 카츠키 (1903-1987)는 1915에서 선 연습을 시작했으며 교토의 엠 푸쿠 지 수도원과 일본 미시마의 류 타쿠 지 수도원에서 일찍 사마 디에 대해 깊은 경험을 쌓았습니다. 그는 은퇴 할 때까지 고등학교 교사가되었고 그 후 그는 선 (禅)에 대한 전임 연구로 돌아왔다. 그는 호놀룰루 Zendo와 Maui Zendo에서 1963에서 1970까지 그리고 XenumX에서 1970에 이르는 런던 Zen Society에서 가르쳤습니다. 그 후 그는 미국과 일본에서 출판 된 그의 두 위대한 작품을 제작했는데, 선 (禅) 교육 1975 관련 두 선종 1977 인치
