빨간 일몰에 대한 잔인 사신. 1905. Walter Appleton Clark. 의회 도서관

인간 사이에 불평등이 존재하는 한, 죽음은 위대한 평준화 자로 간주되었습니다. 우리와 마찬가지로 부유하고 힘이 넘치는 젊은이는 잠깐, 강도와 건강은 곧 실패하고 모든 재산은 수십 년 이내에 포기되어야한다는 것을 받아 들여야했습니다.

더 나은 일자리가 평균적으로 빈곤층보다 오래 살았다는 것은 사실입니다 ( 2017, 영국 인구 중 가장 부족한 사람들의 평균 수명은 가장 부족한 사람들보다 7-9 년 더 길었습니다.) 그러나 이것은 가난한 사람이 질병과 나쁜 식습관과 같은 생명 단축 효과에 더 많이 노출되고 더 가난한 사람들을 받기 때문에 발생합니다 부유층이 삶을 연장 할 수 있기 때문이 아니라 건강 관리입니다. 인간 수명에 절대적인 한계가있었습니다 (아무도 10 년이 성경의 3 배와 10을 넘어 살았습니다). 그리고 그 한계에 도달 한 사람들은 재물과 지위가 아니라 행운과 유전학 덕분에 그렇게되었습니다. 이 피할 수없는 사실은 우리의 사회, 문화 및 종교를 근본적으로 형성했으며 공유 된 인류애를 조장하는 데 도움이되었습니다. 우리는 울트라리치의 특권 생활을 경멸하거나 질투 할 수도 있지만, 우리는 모두 사랑하는 이들의 죽음에 대한 그들의 두려움과 슬픔에 공감 할 수 있습니다.

그러나 이것은 곧 극적으로 바뀔 것입니다. 노화와 죽음은 지원 모든 생명체에게는 필연적입니다. 예를 들어, 해파리와 관련된 작은 담수 폴립 인 히드라는 '생물학적 불멸'에 해당하는 놀라운 자기 재생 능력을 가지고 있습니다. 과학자들은 이제 노화와 재생에 관련된 메커니즘을 이해하기 시작했습니다 (한 요소가 폭스 유전자는 다양한 세포 과정을 조절한다), 광대 한 금액은 인간의 노화를 늦추거나 역전시키는 연구에 투자되고있다. 일부 노화 방지 요법은 이미 임상 시험 중에 있으며, 염전이있는 수명 연장 애호가의 예측을 받아야하지만, 수십 년 이내에 인간 수명을 크게 연장 할 기술을 보유하게 될 것입니다. 더 이상 인간의 삶에 고정 된 제한이 없습니다.

이것이 사회에 어떤 영향을 미칠까요? Linda Marsa가 그녀의 이온에서 지적한 것처럼 수필생명 연장은 기존의 불평등을 복잡하게 만들고, 최신 치료법을 제공 할 수있는 사람들이 점점 더 오래 삶을 살며 자원을 축적하고 다른 모든 사람들에게 압력을 가하는 것을 가능하게합니다. 우리가 노화 방지 기술에 공평한 접근성을 제공하지 않는다면, Marsa는 "장수 갭"이 심해져 사회적 긴장이 심해질 것이라고 제안합니다. 생명 연장은 위대한 해방자가 될 것입니다.

나는이 두려움이 잘 형성되어 있다고 생각하며, 나는이 두려움이 또 다른 측면을 강조하고 싶다. 장수 갭은 삶의 양뿐만 아니라 본질적으로 차이가 있습니다. 삶의 연장은 우리 자신과 우리의 삶에 대해 생각하는 방식을 변화시키고, 그것을 가진 사람들과 그렇지 않은 사람들 사이에 심오한 심리적 차이를 만듭니다.

H내가 의미하는 것이 무엇인지. 우리는 근본적인 의미에서, 송신기그들은 우리가 상속 한 것을 보존하고 그것을 다음 세대에 전달합니다. 생물학적 관점에서, 우리는 우리의 DNA를 복제하기 위해 자연 선택에 의해 만들어진 리차드 도킨스 (Richard Dawkins)의 다채로운 문구에있는 유전자의 송신기입니다. 우리는 또한 언어, 아이디어, 지식, 도구, 기술 등 문화 유물을 전달하는 사람이며, 모든 문명은 여러 세대에 걸친 이러한 유물의 점진적인 축적과 정교화의 산물입니다.

그러나 우리는 이러한 역할에 제한을 두지 않습니다. 우리의 유전자와 문화는 직접적인 생식 또는 생존 가치가없는 개인적인 이익과 사업을 추구 할 수있는 사회를 창조 할 수있었습니다. (심리학자 Keith Stanovich 넣다 우리가 벌목하는 로봇은 반역자 ) 우리는 관능적 인 식욕에 방종하고, 소유물과 지식을 축적하며, 예술과 신체 활동을 통해 자신을 표현하는 소비자, 수집가 및 창조자가 될 수 있습니다.

그러나 그렇다고하더라도 우리는 우리의 시간이 제한되어 있다는 것을 곧 깨닫게됩니다. 우리가 프로젝트, 재산 및 기억을 견뎌야한다면, 우리는 사라질 때 그들을 돌볼 사람들을 찾아야 만합니다. 죽음은 우리 중 가장 자신을 흡수하는 것이 한 종류 또는 다른 종류의 송신기가되도록 장려합니다. 조지 엘리엇 (George Eliot) 소설 독자 중도 (1871)는 자기 중심의 학자 인 에드워드 카사 우본 (Edward Casaubon)의 초상화를 기억할 것이다. 에드워드 카사 우본 (Edward Casaubon)은 죽음을 다룰 때 그의 젊은 아내가 연구를 계속하기 위해 절망적으로 애타게된다.

생명 연장이 이것을 바꿀 것입니다. 연장 된 삶을 가진 사람들은 우리가 가진 똑같은 일시적인 감각을 갖지 않을 것입니다. 귀중한 해를 낭비하고 있다는 것을 걱정하지 않고도 자신을 탐닉 할 수 있습니다. 경박 한 일을 덜어 줄 시간이 많이 있기를 기대할 수 있기 때문에 귀중한 해를 낭비하고 있습니다. 그들은 다른 사람들과 자신의 프로젝트를 공유하는 데 긴박감을 느끼지 않을 것이며 아마 많은 시간 동안 소유 할 가능성이 있음을 알게 될 것이며, 지식과 문화와 물질적 인 자산을 쌓을 수도 있습니다. 그들은 자신의 마음과 몸, 심미적 감각을 키우는 데 수년을 보낼 수 있었으며, 노년과 죽음이 곧 모든 노력을 훼손 할 것이라고 걱정하지 않고 자신을 완성시키는 데 집착하게되었습니다.

그들은 또한 자연 수명을 가진 사람들보다 우월하다고 느낄 수도 있습니다. 고급 주택이나 요트처럼 높은 지위의 상징으로 확장 된 삶을 볼 수있었습니다. 그들은 더 깊은 방법으로 자기 중요 함을 느낄 수도 있습니다. 철학자 대니얼 데넷 (Daniel Dennett)은 자신을 일종의 소설 - 우리의 태도, 경험, 동기, 프로젝트 및 경력에 대해 이야기하는 펼쳐지는 이야기의 상상 속의 내레이터. 이 이야기들은 실제로는 혼란 스러워진 두뇌 체계의 집합체에 의해 즉석에서 만들어 지지만, 우리는 그것들을 통일 된 지속적인 자아의보고로 해석합니다.

연장 된 삶을 가진 사람들은 자기 개선과 자기 재배로 가득 찬 훨씬 더 풍부하고 낙관적 인 삶의 이야기를 돌릴 수있을 것이며, 잃어버린 슬픔과 슬픔 (사랑하는 사람들도 인생이 연장되었다고 가정 할 때)이 훨씬 적습니다. 결과적으로, 그들은 매혹적인 다중 체액 이야기의 묵시적 내레이터 인 자신의 모습을, 확장되지 않은 삶을 가진 사람들의 본질보다 더 귀중하고, 슬픈 단편 소설 만 말할 수있는 것처럼 보일 수 있습니다.

물론 장수 할지라도 궁극적으로는 자신의 도덕성에 맞닥 뜨리게 될 것입니다. 그러나 수십 년 동안 그들은 송신기가 아닌 소유자와 축전기로 살 수있게 될 것입니다. 현대 서구 사회의 개인주의적인 기준에 의해, 그들은 외계 종의 구성원들과 같이 확장되지 않은 삶을 가진 사람들보다 크게 특권을 누릴 것입니다. 가난한 과도기가 sybaritic 확장 계급에 맞서 싸우는 폭력적인 시나리오를 상상하는 것은 그리 어렵지 않습니다. 프리츠 랭의 영화 중심지 (1927)는 예언자가 될 것입니다.

이것은 인생 연장이 필연적으로 나쁜 것임을 의미하지는 않습니다. 그것은 우리의 연장 된 삶에서 중요한 일입니다. 위험은 죽음이 제공하는 자기 방종에 대한 점검을 제거하는 것과 심각한 새로운 불평등에서 그 제거가 만들어 낼 수 있다는 점에 있습니다. 아마 우리는 수명 확장 기술을 광범위하게 사용할 수있게함으로써 후자를 완화 할 수있을 것입니다. 그러나 그 자체로 인구 과잉과 자원 고갈의 위험을 초래할 것입니다. 어쨌든 우리가 안정된 사회를 유지하기 원한다면, 우리는 죽음이 미치는 평준화 영향의 상실과 균형을 이루는 겸손의 감각과 공유 된 인류애를 유지하는 방법을 찾아야 할 것입니다.

저자에 관하여

Keith Frankish는 철학자이자 작가입니다. 그는 셰필드 대학 (University of Sheffield) 영국의 오픈 대학 (Open University) 연구원이자 크레타 대학 (University of Crete)의 뇌 및 정신 프로그램 부교수로 근무한 명예 리더입니다. 그는 그리스에 살고 있습니다.

이 기사는에서 원래 출판되었습니다. 영겁 크리에이티브 커먼즈 (Creative Commons)에 따라 재발행되었습니다.

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