1884 또는 1885의 수단시 Suakim. 영국 식민 통치 직전. 국립 문서 보관소 영국

이슬람 극단 주의자들이 원한다는 경고 두다 미국 사회에서의 근본 주의적 종교 통치, 수십개의 미국 주 ~ 시도했었다 금지 이슬람 율법을 의미하는 것으로 이해되는 아랍 용어 인 샤리아.

이러한 정치적 논쟁 - 인용 테러 와 중동의 정치 폭력 이슬람이 현대 사회와 양립 할 수 없다고 주장하면서 무슬림 세계가 비 문명화되었다는 고정 관념을 강화했다.

그들은 또한 무지를 반영합니다. 샤리아이는 엄격한 법적 코드가 아닙니다. 이슬람은 "길"또는 "길"을 의미합니다. 꾸란 - 이슬람교의 거룩한 책에서 비롯된 광범위한 가치관과 윤리적 원칙, 그리고 예언자 무하마드의 삶입니다. 따라서 여러 사람들과 정부가 샤리아를 다르게 해석 할 수 있습니다.

하지만 세계가 샤리아가 전세계 질서에 부합하는 곳을 파악하려고 시도한 것은 이번이 처음은 아니다.

1950s와 1960s에서 영국, 프랑스 및 다른 유럽 국가들 중동, 아프리카, 아시아에서 식민지를 포기했다.새롭게 주권을 장악하고있는 무슬림 다수 국가의 지도자들은 엄청난 결과에 대한 결정에 직면했다 : 정부가 이슬람 종교적 가치에 정부를 세우거나 식민지 지배로부터 물려받은 유럽의 법을 받아 들여야 하는가?

큰 토론

변함없이, 내 역사 연구 이 젊은 나라의 정치 지도자들은 종교 법을 강요하기보다 식민지 정의 체계를 유지하기로 결정했다.

새로 독립 한 수단, 나이지리아, 파키스탄, 소말리아 등 갇힌 그들의 식민지 행정관이 한 것처럼 이슬람 가정 내의 결혼 및 상속 분쟁에 샤리아를 적용했다. 나머지 그들의 법률 체계는 유럽의 법에 기반을두고 계속 될 것이다..

프랑스, 이탈리아, 영국은 식민지화 된 무슬림 대다수 지역에 법률 시스템을 도입했다. CIA Norman B. Leventhal지도 센터, CC BY

그들이 왜이 과정을 선택했는지 이해하기 위해, 나는 1956에서 영국인으로부터 독립을 얻은 최초의 사하라 사막 이남의 아프리카 국가 인 수단에서의 의사 결정 과정을 연구했다.

수단 수도 Khartoum의 국립 문서 보관소와 도서관, 그리고 수단 변호사와 관리들과의 인터뷰에서, 나는 주요한 판사, 정치인, 지식인들이 수단이 민주적 인 이슬람 국가가되도록 추진하고 있음을 발견했다.

그들은 이슬람 신앙과 일치하는 진보적 인 법적 체계 종교, 인종 또는 민족에 상관없이 모든 시민이 자유롭고 공개적으로 종교적 신념을 실천할 수있는 원칙.

"사람들은 빗의 치아와 동등하다."수단의 곧장 선출 될 법원장 Hassan Muddathir는 예언자 무하마드를 인용하여 Khartoum의 수단 도서관에 보관 된 공식 메모에 1956에서 썼다. "아랍인은 페르시아인보다 낫지 않으며, 백인은 흑인보다 낫지 않다."

그러나 수단의 식민 통치하에있는 지도부는 그 부름을 거부했다. 그들은 영국의 관습법 전통을이 땅의 법으로 유지하기로 결정했습니다.

왜 압제자의 법을 지키는가?

내 연구 초기 수단이 정치, 실용주의 및 인구 통계와 같은 샤리아를 왜 비난했는지에 대한 세 가지 이유가있다.

의 정당 간 경쟁 탈 식민지 수단 의회의 교착 상태로 연결되어 의미있는 법안을 통과시키기가 어려웠다. 그래서 수단은 단순히 식민지 법률을 이미 책에 유지했다.

영어 관습법을 유지하기위한 실질적인 이유도있었습니다.

수단 판사들은 영국 식민 관리들에 의해 훈련을 받았다. 그래서 그들은 계속해서 신청 영국 법원의 원칙을 법정에서 들었다.

수단의 창립자들은 직면했다. 시급한 과제경제 창출, 대외 무역 수립, 내전 종식 등을 포함한다. 그들은 하르툼에서 다소 원활하게 운영되는 거버넌스 시스템을 개편하는 것이 현명하지 않다고 느꼈습니다.

독립 후 식민지 법의 지속적인 사용은 또한 수단의 소수 민족, 언어 및 종교를 반영했다. 다양성.

그렇다면 지금과 마찬가지로 수단 국민들은 여러 언어를 구사하며 수십 개의 민족 그룹에 소속되어 있습니다. 수단의 독립 당시, 수니파와 수피 전통을 실천하는 사람들은 주로 수단 북부 지역에서 살았다. 기독교는 수단 남부에서 중요한 신앙이었다.

수단의 신앙 공동체의 다양성은 외국 법률 시스템 (영어 관습법)을 유지하는 것이 샤리아 (Sharia) 버전을 채택하는 것보다 덜 논란의 여지가 있음을 의미했습니다.

극단 주의자들이 승리 한 이유

내 연구 중동과 북아프리카 전역의 오늘날의 불안정성이 부분적으로이 식민지 시대의 이슬람 공화국을 거부하는 결정의 결과라는 것을 알 수 있습니다.

식민지 법 체계를 유지함에있어 수단과 다른 회교도 다수 국가들은 비슷한 경로를 따라 서구 세계 권력을 달랬다. 세속주의로 그들의 이전 식민지를 밀기.

그러나 그들은 종교 정체성과 법에 관한 어려운 질문을 피했다. 이로 인해 국민과 정부 사이의 단절이 생겼습니다.

장기적으로 그 단절은 일부 신앙 시민들 사이에서 불안감을 불러 일으켰고, 종교와 국가를 단결시키다.. 이란, 사우디 아라비아 및 소말리아 와 나이지리아,이 해석은 수백만 명의 사람들에게 샤리아의 극단 주의자 버전을 부과하면서 승리했다.

다른 말로하면, 이슬람 권 국가들은 Sharia를 극단 주의자들의 손에 맡겨 1950와 1960에서 주류 법적 개념으로 거부함으로써 Sharia의 민주적 잠재력을 약화시켰다.

그러나 샤리아, 인권 및 법치간에 고유 한 긴장은 없습니다. 정치에서 종교를 사용하는 것과 마찬가지로 Sharia의 적용은 누가 그것을 사용하고 있는지, 왜 그 이유가 무엇인지에 달려 있습니다.

같은 지도자의 지도자 사우디 아라비아 와 브루나이 제한을 선택했다. 여성의 자유 소수 민족 권익. 그러나 이슬람교와 풀뿌리 단체의 많은 학자들은 샤리아를 융통성있는, 권리 지향적 인 와 동등한 마음 윤리적 질서.

전세계의 종교와 법

종교는 민주주의와 안정에 다양한 결과를 낳은 많은 식민지 국가의 법적인 구조에 짜여져 있습니다.

1948 창립 이후, 이스라엘 이스라엘 사회에서 유대인 법률의 역할에 대해 토론했다. 궁극적으로 데이비드 벤 구리온 (David Ben-Gurion) 총리와 그의 동맹군은 유대인 법률과 영어 관습법을 결합한 혼합 된 법률 제도를 선택했다.

In 라틴 아메리카, 스페인 정복자들에 의해 부과 된 카톨릭은 법률을지지한다. 유산, 이혼 와 동성애자의 권리.

그리고 19th 세기 전반에 걸쳐 미국의 판사들은 정기적으로 법적 맥락 "기독교는 보통법의 일부입니다."입법자들은 여전히 일상적으로 호출 주어진 율법을지지하거나 반대 할 때 그들의 기독교 신앙.

그 곳에서 일어나는 정치적 극단주의와 인권 유린은이 종교의 고유 한 결함으로 거의 이해되지 않습니다.

그러나 회교도 다수 국가에 관해서, Sharia는 퇴보적인 법률에 대한 비난을받습니다. 종교의 이름으로 정책을 통과시킨 사람들은 아닙니다.

근본주의와 폭력은 다시 말하면 식민지 문제이다. 종교적 피할 수없는 문제는 아니다.

무슬림 세계의 경우 50 년이 지난 세속적 인 통치 실패 이후에도 민주주의를 장려하면서 이슬람 가치를 반영하는 정부 체제를 찾는 것은 쉽지 않을 것이다. 그러나 평화를 구축하기 위해 요구할 수 있습니다.

마크 패티 마스 우드, 부교수, 캘리포니아 대학, 산타 크루즈

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