가상 유월절이 많은 사람들에게 첫 번째일 수 있는 이유

: By 사무엘 엘 보이드

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가상 유월절이 많은 사람들에게 첫 번째 이유 노동자들이 유월절을 위해 matzo를 만들면 올해 많은 가족들이 함께 모일 수 없습니다. 가이 사제 / 게티 이미지) 사무엘 엘 보이드, 콜로라도 대학교 볼더 캠퍼스

코로나 바이러스 전염병이 전 세계로 퍼지면서 가족이 중요한 종교 행사를 축하하는 방식에 영향을 미치고 있습니다. 부활절, 유월절 및 라마단일반적으로 가족 모임이 필요합니다.

예를 들어 유대교에서 유월절은 이동 이집트에서 온 이스라엘 사람들 가운데, 젊은 세대와 노년층이 이집트에서 노예 제도를 극화하고 "유월절 학개. "

특정의 암송 공동기도 유월절에서 일부 정통 유대인 공동체의 다른 많은 의식 행사와 마찬가지로 민얀, 또는 전통적으로 남성 참가자 10 명의 정원 회. 대화 형 유월절 식사, 즉 Seders에는 어린이를위한 게임 (예 : 아피 코멘은폐되지 않은 웨이퍼의 일부이며, 그 발견은 종종 상으로 보상됩니다.

많은 가족이 직접 모일 수 없기 때문에 회중 지도자들은“장소전통적인 이해에 따르면 가상의 존재를 수용 할 수 있습니다. 유월절 Seder 전통 중 일부는 다음과 같은 화상 회의 도구를 통해 발생합니다 줌.

으로 성경의 역사가, 알아 유월절 오랫동안 플랫폼이었습니다 의식 혁신. 예루살렘에있는 성전이 두 번 파괴 될 때 비슷한 종류의 의식 혁신의 특히 중요한 예가 일어났습니다.

멸망 후에 유대 공동체가 하나님을 숭배하는 방식은 영원히 바뀌 었습니다.

성전 예배

예루살렘 성전은 두 곳 모두에서 중요한 장소를 차지합니다 유태인과 기독교인 생각. 기원전 1010 년에서 970 년까지 통치했던 이스라엘 왕 다윗은 먼저 성전을 상상했다고합니다. 그러나 그것은 그의 아들에 의해 지어졌습니다. 솔로몬.

성전은 고대 이스라엘 숭배에서 중심적인 역할을했습니다. 성서에 따르면, 예루살렘 성전은 하느님이 계신 곳이었습니다 살았던. 신이 예루살렘에 머무르면 도시는 파괴 될 수 없다는 믿음이있었습니다.

기원전 701 년에 산헤립 (Sennacherib)이라는 왕이 예루살렘을 침공하려했지만 실패했습니다. 군사 운동은 주변 마을을 황폐화 시켰지만 예루살렘은 살아 남았습니다. 일부 성서 본문에 따르면, 하느님께서는 성전을 특별한 곳.

성전에서 하느님이 영원히 예루살렘에 머 무르도록 희생을 바쳤다. 믿음은 희생이 하나님을위한 음식.

희생의 피도 퍼지로 의도. 이스라엘 사람들의 죄악 된 행동이 공중을 통과하여 얼룩이 생길 수 있다고 믿었습니다.독기. "

이 얼룩은 성전의 여러 부분에 붙어 있다고 믿어졌습니다. 레위기의 구약에 따르면 구약에서 이스라엘 사회의 사람이 죄를 짓는 것이 더 중요할수록 얼룩은“거룩한 자”라고 불리는 하나님이 살았던 곳으로 가까워 질 것입니다.

XNUMXD덴탈의 희생의 피 이 장소에 적용되어 하나님의 거처를 깨끗하고 정돈되게했습니다.

이와 같이, 이러한 희생은 하나님을 기쁘시게하도록 설계되었으며 신성한 거처에서 질서를 유지하는 데 필수적이었습니다.

종교적 재주문

성경의 본문을 제외하고는 하나님이 성전에 영원히 머 무르지 않았다고 주장하십시오. 성서에 나오는 에스겔서에 따르면, 하느님께서는 예루살렘의 상황과 포기 사원.

따라 신의 포기 예루살렘은 더 이상 파괴 할 수 없었습니다. 에 586 기원전바빌로니아 왕 느부갓네살은 예루살렘을 정복하고 성전을 파괴했습니다.

성전은 기원전 515 년경에 재건 되었으나두 번째 사원"도 AD 70 년 로마인들에 의해 파괴되었습니다.

가상 유월절이 많은 사람들에게 첫 번째 이유 두 번째 성전 말 후기 예루살렘의 모형. 댄 룬트 버그 / 플리커, CC의 BY-SA

이 파멸은 유대인 지도자들에게 심오한 질문을 남겼습니다. 그들은 성전이 없으면 사람들이 어떻게 하나님과 희생을 바치다?

그들 앞에 놓인 또 하나의 중요한 질문은,이 유대 공동체가 성전이 사라 졌을 때 특히 성서의 희생 명령을 볼 때 어떻게 하느님과 관련이 있었습니까?

의식 혁신

종교적 텍스트는 why 이러한 재난이 발생했습니다.

학자에 따르면 제임스 쿠겔유대인 선지자와 현자들은이 사건들이“신의 율법에 순종”하지 못한 것에 대한“하나님의 형벌”이라고 설명했다.

그 결과 살아남은 사람들은 고대 텍스트를 연구하고 하느님이 의도 한대로 법을 수행함으로써“역사 교훈을 배우기로 결심”했습니다. Kugel에 따르면 이런 식으로 그들은“하나님을 선호하고”또“재난을 피할 것”이라고 믿었다.

같은 다른 학자 미라 발 베르그 과 시메온 샤벨, 같은 성서의 텍스트도 구성의 열쇠를 포함한다고 생각되었다 새로운 종교 아이디어. 사실,이 본문들은 변화하는 역사적 상황에 비추어 의식 혁신을위한 라이센스를 부여했습니다.

항상 그런 것은 아니지만 그러한 혁신은 종종 성서와 전통에 근거를두고있었습니다. 그런 식으로 그들은 과거와의 연속성.

변화에 적응

이 과정을 통해 유대 전통의기도가 희생의 한 형태로 여겨지게되었습니다.

희생과기도의 행위 연결 신성과 인간의 영역. 성서의 일부 구절은 그 연결을 분명하게 만들었습니다.

예를 들어, 시 141 : 2“저는기도를 향의 제물로 삼으십시오. 손을 올리는 손을 저녁 제물로 삼으십시오.”라고기도와 희생 사이에 유사점이 생겼습니다. 성서에있는 다른 책도 마찬가지였습니다. 호세아 14 : 3"황소 대신에 우리는 입술의 제물을 바치겠다"고 말합니다.

이 구절들은 행동을 거의 동일시하기위한 방법으로기도와 희생을 평행 한 시적 선으로 표현했습니다.

사실 유대교의기도는아미 다”는 두 번째 성전이 멸망 된 직후에 희생을 대신하는 것으로 생각되었다.

아미 다 암송.

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성전이 멸망되면서 고대 유대인의 종교적 감수성에서 상상할 수없는 위기를 겪었을뿐 아니라 종교 의식이 어떻게 작동했는지 다시 상상할 수있는 기반이되었습니다.

현대 종교 공동체가 적응하고 받아 들여 쓰다 그러므로 상황에 비추어 의식은 깊고 매우 생산적인 뿌리.