1942 년 XNUMX 월 펜실베이니아 주 레드 런에있는 메노나이트 공동체를위한 공립학교. 존 콜리어 Jnr / 의회 도서관 사진
우리의 세계관에서 근본적인 역할을하는 많은 신념은 우리가 몰입 한 지역 사회의 결과입니다. 종교적인 부모는 종교적인 자녀를 낳는 경향이 있으며, 교양 교육 기관은 자유주의 졸업생을 배출하는 경향이 있으며, 푸른주는 주로 파란색으로, 빨간색은 주로 빨간색으로 유지됩니다. 물론 어떤 사람들은 자신의 투명한 지능을 통해 잘못된 추리를 통해보고 편견을 발견 할 수 있으며 결과적으로 우리 대부분을 믿게하는 사회적 영향에 저항 할 수 있습니다. 그러나 나는 그다지 특별하지 않으므로 이러한 종류의 영향에 대한 나의 믿음이 얼마나 민감한 지 배우는 것은 조금 까다로울 수 있습니다.
가상의 예를 들어 보자. 내가 무신론자들 사이에서 자라서 하나님이 존재하지 않는다고 굳게 믿고 있다고 가정하자. 나는 종교 공동체에서 자랐다면 거의 확실하게 하나님을 믿었을 것입니다. 더욱이, 우리는 내가 이론가를 키웠다면 하나님의 존재 여부에 관한 질문과 관련이있는 모든 고려 사항에 노출되었을 것입니다. 나는 과학과 역사를 배웠고, 모든 것을 들었을 것입니다. 하나님의 존재와 반대되는 동일한 주장. 차이점은 내가 해석하다 이 증거는 다르게. 신념의 차이는 사람들이 다양한 방식으로 신학에 대한 증거를 반대하고 사실에 반대한다는 사실에서 비롯됩니다. 마치 자원을 모으고 대화를하는 것이 한쪽이 다른 쪽을 설득시키는 것처럼 보이지는 않습니다. 일이 그렇게 단순하다면 수 세기 동안 종교적 갈등이 없었을 것입니다. 오히려 각 측면은 고려의 균형이 자신의 입장을지지한다고 주장 할 것이며,이 주장은 그 측면에있는 사람들이 제기 된 사회적 환경의 산물 일 것이다.
당신이 믿는 바로 그 도전은 우리가 우리의 믿음을 의심하게 만들거나, 자신감을 줄이거 나, 심지어 완전히 포기하도록 동기를 부여하기위한 것입니다. 그러나이 도전은 정확히 무엇에 해당합니까? 특정 공동체에서 자란 결과로 내 특정한 신념을 가지고 있다는 사실은 나에 대한 지루한 심리적 사실이며, 그 자체로는 신의 존재와 같은 웅대 한 것을 증거하거나 반대하는 증거가 아닙니다. 그러므로, 우리에 대한 이러한 심리적 사실이 그 자체가 우리의 세계관에 대한 증거가 아니거나 반대되는 이유가 아니라면 왜 그것들을 배우는 것이 그러한 문제에 대한 확신을 줄 이도록 동기를 부여합니까?
The 방법 자신의 사회적 환경이 믿을만한 것이 아니라고 말한 것을 믿는 것. 그래서 저는 제 믿음에 대한 사회적 영향에 대해 배울 때 신뢰할 수없는 방법을 사용하여 신념을 형성했음을 알게됩니다. 온도계가 신뢰할 수없는 메커니즘을 사용하여 판독 값을 생성하는 것으로 판명되면 온도계 신뢰를 중단합니다. 마찬가지로 신뢰할 수없는 프로세스로 내 신념이 만들어 졌다는 사실을 알게되면 신뢰도 그만 두어야합니다.
그러나 가설적인 예에서, 나는 그것을 정말로 붙잡고 있습니까? my 신념은 신뢰할 수없는 메커니즘에 의해 형성 되었습니까? '나는 자라서 무신론을 형성했다. my 성장의 결과가 아닌 특정 커뮤니티 일부 커뮤니티 또는 다른 커뮤니티. 회원들에게 거짓 신념을 심어주는 많은 커뮤니티가 있다는 사실이 내 커뮤니티가 의미하는 것은 아닙니다. 그래서 저는 제 믿음이 신뢰할 수없는 방법으로 형성되었음을 부인합니다. 운 좋게도 그것들은 매우 믿을만한 방법으로 형성되었습니다. 그들은 현명한 세계관을 가진 잘 정통한 지성인들 사이에서 자라 난 결과입니다. '
그러면 온도계 비유가 적합합니다. 다른 지역 사회에서 자랐다면 다르게 믿었을 것이라는 것을 배우는 것은 my 온도계는 신뢰할 수 없습니다. 내 온도계가 신뢰할 수없는 많은 온도계를 판매하는 상점에서 나왔다는 것을 배우는 것과 같습니다. 그러나 상점에서 신뢰할 수없는 온도계를 판매한다는 사실이 특정 온도계의 판독 값을 신뢰해서는 안된다는 것을 의미하지는 않습니다. 결국, 나는 운이 좋았고 믿을만한 몇 가지 중 하나를 샀다고 생각할만한 훌륭한 이유가있을 수 있습니다.
내가 생각하기 때문에 '행운이있어'반응에 대해 비린내가있다 똑같은 것 내가 거짓을 믿기 위해 지역 사회에서 자랐다면 내가 무신론자라면 다음과 같이 생각할 것입니다. '행운 적으로, 나는 교육을 잘 받고 과학을 진지하게 받아들이고 구식 종교 교리에 사로 잡히지 않은 사람들에 의해 자랐습니다.' 그러나 내가 이론가라면, 나는 자신보다 더 큰 것이 없다고 생각하는 오만한 사람들 사이에서 자랐다면, 나는 개인적으로 하나님의 은혜를 경험 한 적이 없었고 결국 끝났을 것입니다 현실에 대한 왜곡 된 시각으로. ' '운이 좋았다'는 반응은 누군가 줄 수 있다는 것이 합법성을 훼손하는 것 같습니다.
D종교적 믿음의 경우에 '나는 운이 좋았다'라는 반응의 명백한 어리 석음에도 불구하고이 반응은 다른 경우에는 완벽하게 합리적이다. 온도계로 돌아갑니다. 온도계를 찾을 때 다른 유형에 대해 거의 알지 못하고 선반에서 임의의 것을 선택했다고 가정 해보십시오. 상점에서 신뢰할 수없는 많은 온도계를 판매한다는 사실을 알게 된 후에 걱정을하고 진지한 조사를합니다. 내가 구입 한 특정 온도계는 온도계가 매우 신뢰할 수있는 평판 좋은 회사에서 생산 한 것으로 나타났습니다. '내가 결국 얼마나 운이 좋을까 이 훌륭한 온도계! '
차이점이 뭐야? 내가 구입 한 온도계에 대해 운이 좋았다고 생각하지만 내가 자란 지역 사회에서 운이 좋았다고 생각하지 않는 것이 왜 완벽하게 합리적입니까? 답은 다음과 같습니다. 제가 자란 커뮤니티는 믿을만한 커뮤니티라는 믿음은 그 자체그 지역 사회에서 자라 난 결과 일 것입니다. 내 공동체가 나에게 심어준 믿음을 당연하게 받아들이지 않으면, 내 공동체가 다른 사람들보다 더 신뢰할 만하다고 생각할 특별한 이유가 없다는 것을 알게 될 것입니다. 우리가 일부 신념 형성 방법의 신뢰성을 평가하는 경우, 그 방법의 신뢰성을 뒷받침하는 바로 그 방법의 결과 인 신념을 사용할 수 없습니다.
따라서 사회적으로 영향을받는 신념을 버려야 할 경우 다음과 같은 이유가 있습니다. 그것은 문제의 신념에 의존하지 않습니다. 여기에 요점을 두는 또 다른 방법이 있습니다. 우리가 가지고있는 믿음에 대해 염려하고 그것을 포기할 것인지 궁금 할 때, 우리는 의심에 빠져 있습니다. 우리가 의심 할 때, 우리는 일부 신념이나 신념 집단을 제외하고, 그러한 신념에 의존하지 않는 관점에서 문제의 신념을 회복 할 수 있는지 궁금합니다. 때로는 의심이 가해진 후에는 복구 할 수 있고 그렇지 않은 경우에는 복구 할 수 있다는 것을 알게됩니다.
우리의 도덕적, 종교적, 정치적 신념이 사회적으로 큰 영향을 받는다는 사실에 대한 걱정은이 경우 의심으로부터 신념을 회복하는 많은 방법이 우리에게 불가능하다는 것입니다. 의심의 관점에서 그러한 논증의 정당성에 의문이 제기되고 있기 때문에 우리는 이러한 신념을 뒷받침하는 일반적인 논증을 사용할 수 없습니다. 결국 우리는 우리의 견해에 대한 논증이 우리가 관심을 갖는 매우 사회적 영향의 결과로서 대안 적 견해에 대한 논쟁. 의심의 관점에서, 우리는 우리가 무엇을하는지에 대한 믿음의 진실에 대한 증거로 믿고 있다는 사실을 받아 들일 수 없습니다. 왜냐하면 우리는 단순히 특정 환경에서 자랐기 때문에 우리가 무엇을하는지 믿기 때문입니다. 우리는 우리의 믿음이 올바른 것이라고 생각할만한 정당한 이유가 아니라 여기에서 자랐습니다.
사회적으로 영향을받는 신념에 대한 우려가 걱정된다는 것을 인식하는 것이 중요합니다 만 의심의 관점에서 믿음을 유지할 것인지에 대해 심의중인 경우 저의 특정한 신념이 어떻게 발생했는지에 대한 사실은 그 자체로 특정한 종교적, 도덕적 또는 정치적 전망에 대한 증거가 아니라는 사실을 상기하십시오. 따라서 일반적으로 사용하는 모든 추론과 주장을 기꺼이 활용하려는 관점에서 자신의 신념을 버릴 것인지에 대해 생각하고 있다면, 운이 좋았다고 생각할 것입니다. 운이 좋으면 특정 온도계를 구입하거나 문을 닫기 전에 기차 순간에 다 다르거 나 인생의 사랑이되는 사람과 비행기에서 대화를 나눌 수 있습니다.
우리가 운이 좋았다는 생각에는 일반적인 문제가 없습니다 – 때때로 우리는 그렇습니다. 걱정은 의심의 관점에서, 우리는 운이 좋았다는 주장을 정당화 할만한 자료가 없습니다. 그러한 신념을 뒷받침하는 데 필요한 것은 의문의 일부입니다.
저자에 관하여
Miriam Schoenfield는 오스틴에있는 텍사스 대학교 철학과의 부교수입니다.
이 기사는에서 원래 출판되었습니다. 영겁 크리에이티브 커먼즈 (Creative Commons)에 따라 재발행되었습니다.
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