공자는 더 이상 여기에 살지 않습니다

: By 샘(조지 T.) 크레인, 윌리엄스 칼리지

공자는 더 이상 살지 않아.

오늘날 중국에는 철학자 공자가 돌아왔습니다. 올 2,565월, 그의 XNUMX번째 생일을 맞아 시진핑 주석은 공자에게 경의를 표했습니다. 국제 회의 시 주석은 이 행사를 위해 소집된 회의에서 "유교는 중국인의 민족적 특성과 현대 중국 정신 세계의 역사적 뿌리를 이해하는 데 핵심"이라고 말했습니다.

하지만 동시대 사람들의 열렬한 옹호에도 불구하고, 유교가 진지한 도덕 이론으로서 현대 중국 사회의 성격을 크게 형성할 가능성은 낮습니다.

컴백 이야기

1980년대 중반에 시작된 유교 부흥은 중국학자와 언론인 모두에 의해 전문적으로 묘사되었습니다. 가장 좋은 학술적 참고 자료는 존 메이컴의 권위 있는 저서입니다. 잃어버린 영혼: 현대 중국 학술 담론에서의 '유교' 이는 1980년대부터 중국 내외의 지식인들이 공산당 지도자이자 중화인민공화국의 창시자인 마오쩌둥의 혹독한 탄압 이후 중국에서 유교 사상을 되살리기 위해 어떻게 노력했는지를 잘 보여줍니다.

이 연구를 통해 분명해지는 것은 유교 전통의 재창조를 촉진하는 원동력이 단순히 중국 정부가 유교의 정통성을 강화하려는 냉소적인 책략이 아니라는 점입니다. 물론, 그 책략 자체가 유교의 정통성을 강화하려는 의도이기도 합니다. 요점은 유교가 격동하는 현대 사회에서 안정적인 문화적 정체성과 위안이 되는 역사적 연속성의 잠재적 원천이라고 보는 다양한 사회적 세력이 존재한다는 것입니다.

New Yorker 작가 Evan Osnos는 그의 새 책에서 다음과 같이 말했습니다. 야망의 시대, 새로운 유교가 얼마나 다양한지를 보여줍니다.

그는 14세기로 거슬러 올라가지만 황폐해진 베이징의 공자묘에 대해 설명합니다. 문화 혁명 (1966-1976). 지금은 복원되었지만, 관리인은 능숙함보다는 사업가 기질이 더 강합니다. 공산당의 하급 간부였던 그는 사찰 활동이 정치적으로 올바른지 확인해야 합니다. 하지만 새로운 공공 "의례"를 만들면서 그는 어느 정도 예술적 자유를 누립니다. 그는 유교 사상을 만들어냅니다. 문맥에서 벗어난 인용구를 여기저기에 넣고, 새로운 춤곡을 넣고, 분위기를 띄우기 위해 가짜 클래식 음악을 약간 삽입합니다. 과거에 대한 희미한 이해는 현재의 사회적, 상업적 요구에 맞춰 형성됩니다.

그렇다면 유교란 무엇일까요? 그리고 유교적 도덕성의 더 진정한 부활은 어떤 모습일까요?

유교 윤리

이는 진지한 학자들의 지적 삶 전체를 차지하는 광범위한 질문입니다. 유도 그 자체로는 단일한 것이 아닙니다. 수 세기에 걸쳐 다양한 표현으로 분화되고 변형되어 왔습니다. 그러나 아마도 가장 중요한 요소는 가족, 친구, 이웃을 비롯한 가장 가까운 사랑의 관계를 발전시키는 데 초점을 맞춘 양심적이고 윤리적인 행동을 강조하는 요소들일 것입니다.

많은 전문가들이 설명을 시작합니다. 유교 윤리 의 개념으로 르네 - ? - "인(仁)" 또는 "선(善)" 또는 "의(義)"로 번역될 수 있습니다. 이 단어는 그 구조 자체에서 인간이 항상 사회적 맥락에 내재되어 있음을 시사합니다. 글자의 왼쪽(?)은 "사람"이고, 오른쪽(?)은 "둘"입니다. 우리는 완전히 자율적이고 자기결정적인 존재가 아닙니다. 오히려 우리는 가장 가까운 사람들의 필요에 응답할 때 최고의 자아를 찾습니다. 공자가 에서 말했듯이 6 : 30:

인도적인 사람은 지위를 원하기 때문에 다른 사람들이 지위를 얻도록 돕습니다. 그는 성취를 원하기 때문에 다른 사람들이 성취하도록 돕습니다.

타인에게 선을 행하는 것은 공자에게 가장 중요한 가치입니다. 우리는 세상에서 인간성을 유지하고 재생산하려는 노력에서 이기적인 물질적 이득이나 사회적 지위, 또는 정치적 권력에 현혹되어서는 안 됩니다. 바로 이러한 점에서 현대 사회의 절박함이 오늘날 중국에서 유교적 이상을 실현하는 데 걸림돌이 됩니다.

유교가 현대 현실과 충돌하는 곳

정치 영역에서 집권 공산당은 다소 아이러니하게도 유교 부흥을 받아들였습니다. 신자유주의와 정실 자본주의 경제 변혁으로 휘청거리는 사회에서 마오쩌둥-마르크스주의 사회주의의 청렴성을 찬양하는 것은 이제 공허하게 들립니다. 오히려 "중국의 부상"이 중국을 역사적 위대함으로 되돌려 놓았고, 유교를 포함한 중국의 현재와 과거를 연결하는 온갖 가능성을 창출했다고 말하는 편이 나을 것입니다. 비록 그 암시가 아무리 억지스럽더라도 말입니다.

10년 전, 후진타오 주석은 중국을 "조화로운 사회"라고 극찬하기 시작했습니다. 유교적 이상주의와 공명하다. 최근에는 시진핑 주석이 정기적으로 인용됨 고전 텍스트 그의 이미지를 강화하다 문명화된 리더십의 학식 있는 본보기로서.

하지만 공자에 대한 이러한 공식적인 언급은, 설령 정치적인 표현 이상의 것이었다 하더라도, 중국 전역을 휩쓸고 있는 훨씬 더 강력한 사회·문화적 변화를 상쇄할 수는 없습니다. 상업화, 도시화, 사회적 이동성 등 모든 형태의 급속한 현대화는 개인의 부상 – 중국 사회의 모습을 근본적으로 변화시켰습니다.

성공의 궁극적 상징: 람보르기니 무르시엘라고가 중국에 데뷔했습니다.
(팀 왕/플리커, CC의 BY-SA)

하품 세대 차이 20대와 그 윗세대 사이에는 새로운 장이 열리고 있습니다. 젊은 세대는 자신을 정의할 수 있는 특정한 사회적, 문화적 자유를 당연하게 여깁니다. 명문대 입학이나 최고의 직장을 두고 경쟁하느라 자식으로서의 의무를 다하기에는 너무 바쁩니다. 가족과 사회적 유대감이 약해지고 있습니다. 요양원 성장 산업입니다.

모든 연령대에서 많은 이야기가 있습니다. 규범적 방향을 잃은 사회의 "도덕적 위기" 경제와 사회와 문화(정치 체제는 아님)가 급격히 파괴되고 재건됩니다.

일부 중국인들은 확고한 "유교적" 윤리 체계를 원할지도 모르지만, 이를 제정하고 제도화할 실질적인 근거는 없습니다. 물질적 인센티브는 사회적 관계를 약화시키고, 끊임없는 변화는 도덕적 연속성을 불안정하게 만듭니다.

역사적으로 유교는 농경 사회에 뿌리내렸으며, 고대의 문화적 신념에 깊이 뿌리내린 가족과 마을, 그리고 시장 마을들이 복잡하게 얽혀 있었습니다. 정치 권력의 정점에 있던 천자(일명 황제)는 유교 교육을 받은 엘리트들의 도움을 받아 천하(일명 제국)를 감시했습니다. 그 세계는 먼저 내전과 외세의 침략으로 파괴되었고, 그다음에는 20세기 혁명적 마오쩌둥주의 광신주의로 파괴되었습니다.

오늘날 중국은 숨 막힐 듯한 속도로 현대화를 조급하게 추진하고 있습니다. 유교의 과거에 견고했던 모든 것이 허공으로 사라졌습니다. 격동하는 현대 사회 속에서 공자는 다시 나타났지만, 더 안정적인 문화적 정체성에 대한 막연하고도 도달 불가능한 열망으로만 남아 있습니다.

이 기사는 원래에 게시되었습니다. 대화.
읽기 원래 기사.

저자에 관하여

샘 크레인은 윌리엄스 칼리지에서 중국과 동아시아에 관한 다양한 과목을 가르쳤습니다. 현대 중국 정치 전문가로 훈련받은 그는 지난 12년 동안 고대 중국 철학으로 관심을 옮겨 왔습니다. 이러한 변화는 처음에는 심각한 장애를 가진 그의 아들 에이단에게서 영감을 받았습니다. 삶의 의미를 찾기 위해 고군분투하던 저자는 도교에 눈을 돌려 다음과 같은 책을 썼습니다. 에이단의 길도가 사상을 바탕으로 장애에 대한 성찰을 담은 책입니다. 그는 또한 다음의 저서들을 썼습니다. 생명, 자유, 그리고 도(道)의 추구: 현대 미국 생활 속의 고대 중국 사상 (Wiley, 2013)