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불교 명상 수행과 과학적 탐구는 두 가지 지식 방식을 드러냅니다. 과학적인 방법을 사용하면 우리는 외부에서 진실을 찾고, 세상을 나누어 현실의 비밀이 틈새에 숨어 있는지 확인합니다. 한편, 명상을 통해 우리는 경험적 지식에 의존하여 비이원성과 의식의 위대한 신비를 깨닫는 데 있어 문제 자체를 해결하려고 노력하면서 우리의 관심을 내면으로 향하게 합니다.

기록을 비교하면서 과학자와 불교 학자 모두는 두 가지 지식 방식이 매우 많은 유사한 결론에 도달했다는 사실에 놀랐습니다. 물리학은 두 사람이 합의점을 찾은 분야 중 하나입니다. 아원자 현상을 연구하기 위해 정교한 기포실과 레이저 사진을 사용하는 물리학자들에게는 불가능해 보이지만 불교도들은 명상 수련을 통해 최소한 아원자 물리학의 기본 원리를 밝혀냈습니다.

명상은 어디에도 견고함이 없고, 관찰자가 관찰되는 것과 분리될 수 없으며, 현상이 공허에서 나타나는 것처럼 보이며, 과학자들이 인정하고 "비국소성"이라고 명명한 공동 출현 시스템에서 모든 것이 다른 모든 것에 영향을 미친다는 사실을 밝힐 수 있습니다. .” 이러한 통찰은 단순히 관심을 내면에 집중한 많은 명상가들에 의해 발견되었습니다.

불교와 과학의 마음과 인지 지도는 놀라울 정도로 유사합니다. 더욱이 불교도들은 수세기 동안 신경과학자들을 계속 혼란스럽게 하는 개념인 "자기"와 의식의 파악하기 어려운 본질을 연구해 왔습니다. 많은 불교도들은 적어도 개별 명상가가 만족할 만큼 이러한 수수께끼를 풀었습니다.

불교 명상: 과학적 연구의 한 형태

불교 명상 자체는 과학적 연구의 한 형태로 이해될 수 있습니다. 명상가는 자신을 탐구하면서 객관성의 과학적 태도를 유지하려고 노력합니다. 그들 역시 개인적인 욕망이나 미리 설정된 이론으로 인해 학문을 편견하지 않고 삶을 바라보기를 원합니다. “사실만 말씀드립니다, 부인.”

과학자는 누군가가 실험을 반복하거나 수학 방정식을 다시 실행하여 검증할 수 있기 때문에 자신의 발견이 객관적이라고 주장할 수 있습니다. 그러나 특정 탐구 경로를 수행하는 모든 불교 명상가는 어떤 의미에서 실험을 다시 수행하는 것이며 대부분은 자아와 현실의 본질에 대해 유사한 결론에 도달하게 됩니다. 마음챙김 명상에서는 '통찰력의 진보'라고 알려진 것이 대부분의 사람들에게 상대적으로 표준적인 방식으로 전개됩니다.

부처님께서는 우리 각자가 자신을 주체로 삼아 과학자가 되기를 원하십니다. 그는 그 근원을 탐구하고 세상과 우리의 하나됨을 드러내는 방법으로 겉으로 보기에는 견고해 보이는 마음과 몸의 현실을 조심스럽게 해체할 것을 권장합니다. 초기 불교 경전인 아비담마(Abhidhamma)에 따르면, “통찰(위빠사나) 명상의 첫 번째 과제는… . . 겉보기에 조밀한 덩어리를 해부하는 것입니다.”

현대 과학도 현실을 해체하는 작업에 착수했고, 현실의 핵심 바로 거기에 하나됨이 있다는 것을 기적 중의 기적이라는 사실을 발견했습니다. 그것이 무엇이든 입증되었다면, 지난 수십 년 동안의 과학 연구는 신비로운 비전이 궁극적인 진실임을 입증했습니다. 아무것도 다른 것과 분리될 수 없습니다. 과학자들은 파동-입자, 시공간, 물질-에너지라는 커넥터를 삽입하여 이러한 단일성을 표현하려고 시도합니다.

현대 과학은 인류가 새로운 차원의 물질적 안락함을 누리는 데 도움을 주었지만, 현대 과학의 가장 큰 선물은 영적인 것, 즉 우리 자신을 이해하는 보다 정확하고 만족스러운 방법임이 밝혀질 수도 있습니다. 일부 비평가들이 주장하는 것처럼, 과학자들은 인간을 물질적 과정으로 축소하는 대신, 우리를 모든 생명과 우주와 연결하는 구체적인 실을 보여줄 뿐입니다.

단일 단백질 분자나 단일 지문, 라디오의 단일 음절 또는 귀하의 단일 아이디어는 별과 유기체 진화의 전체 역사적 도달 범위를 의미합니다. 내내 두근거리게 만들기에 충분합니다. -- 존 플랫, 인간으로 가는 길.

붓다: 자아의 과학자

부처님은 자아에 대한 위대한 과학자이셨습니다. Pīli Canon에서 그가 우주 의식에 그다지 관심을 두지 않았음이 분명하며 그가 어떤 신이나 여신을 믿었다는 증거도 없습니다. 그는 또한 개인이나 우주의 전체 역사인 '카르마'를 추적하는 것은 불가능할 것이라고 말하면서 제1원인에 대한 질문에 침묵했습니다. 대신에, 그의 담론 전반에 걸쳐 우리는 붓다가 내가 "생물학적 의식"이라고 부르는 것을 강조하는 것을 발견합니다.

Pīli Canon에 있는 부처님의 명상 지침은 거의 전적으로 우리의 육체적, 정신적 삶의 자연스러운 과정에만 초점을 맞추고 있습니다. 그는 우리의 피부와 뼈, 신경계, 걷고, 듣고, 보고, 생각하는 과정을 묵상하라고 말합니다. 붓다에 따르면, 삶과 현실에 대해 우리가 알아야 할 모든 것은 “이 어마어마한 몸” 안에 들어 있습니다. 부처님께서는 매 순간 우리 내부에서 일어나는 변화를 묵상함으로써 이 진리에 개인적으로 익숙해지라고 말씀하셨습니다.

예를 들어 부처님은 그의 가르침 전체에서 모든 현상의 무상함을 강조하셨습니다. 이 보편적인 진리(헤라클레이토스에서 하이젠베르크까지 문서화됨)를 기억하는 것은 우리 개인의 행복에 매우 중요합니다. 왜냐하면 모든 것이 전환 중이라는 사실은 우리가 어떤 대상이나 경험도, 삶 자체도 붙잡을 수 없다는 것을 의미하기 때문입니다. 우리가 무상함을 잊고 사물을 붙잡거나 붙잡으려 한다면 필연적으로 우리 자신에게 괴로움을 만들어 낼 것입니다.

부처님에 따르면, 우리 자신의 무상한 본성을 경험함으로써, 즉 그것을 정기적으로 느끼고 숙고함으로써 우리는 이 진리에 살고 그에 따라 사는 법을 배울 수 있습니다. 매 순간의 경험이 근본적으로 무상하다는 사실에 익숙해지면 우리는 더 이상 우리 자신의 욕망 체계에 너무 빠져들지 않을 수 있습니다. 우리는 꽉 붙잡거나 그렇게 "끊어지지" 않습니다. 우리는 현재의 상황과 더욱 조화롭게 살아갈 수 있습니다. 이것은 부처님께서 영성을 위해 자신의 과학적 통찰력을 어떻게 사용하셨는지 보여주는 한 가지 예입니다.

가장 깊은 진리를 마시는 사람은 고요한 마음으로 행복하게 산다.
법구경

부처: 영적 생물학자

영적 생물학자로서 붓다는 인간의 상태를 철저히 연구했습니다. 그는 네 가지 고귀한 진리에서 자신이 발견한 내용에 대한 광범위한 개요를 제시했는데, 그 중 첫 번째는 삶은 본질적으로 불만족스럽고, 어느 정도의 고통, 슬픔, 질병, 피할 수 없는 노년과 죽음이 수반되는 지속적인 궁핍과 욕망의 시간임을 선언합니다.

첫 번째 성스러운 진리(빠알리어로 둑카, "고통"으로 번역됨)는 우리가 인간의 몸과 신경계를 얻을 때 거래의 일부입니다. 비평가들은 부처가 삶에 대해 부정적이었다는 증거로 첫 번째 성스러운 진리를 인용하지만 그는 단순히 과학적 관찰을 한 것뿐입니다.

이 인간 조건은 우리에게 비인간적으로 보일 수 있지만 그것은 단지 그것이 우리의 공정성 기준에 맞지 않는다는 것을 의미합니다. 우리는 삶이 달라지기를 바라며 아이러니하게도 그 욕망 자체가 우리 고통의 주요 원인이 될 수 있습니다.

이 모든 것이 삶에 기쁨, 사랑, 쾌락, 재미가 있다는 것을 부정하는 것은 아니지만, 어려운 사실은 훨씬 더 확실합니다. 몸을 갖고 아침부터 밤까지 중력과 싸우고 영원히 음식과 따뜻함과 피난처가 필요하고 출산 충동에 쫓기는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 이것이 우리가 태어난 생물학적 조건이며, 부처가 본 것은 우리가 마음의 평화나 삶의 편안함을 찾으려면 그것들에 대한 깊은 내적 이해와 수용에 도달해야 한다는 것입니다. 사실, 명상가들은 첫 번째 성스러운 진리를 인정하기 시작할 때 큰 안도감을 느낀다고 보고하며 그것이 그들에게 적용된다고 말합니다.

붓다의 두 번째 고귀한 진리(팔리어로 사무다야(samudaya)는 '발생'으로 번역됨)는 인간의 괴로움이 일어나는 원인을 우리가 거의 끊임없는 욕망 상태에 살고 있다는 사실에 돌립니다. 붓다에 따르면, 우리도 이런 상태로 태어났습니다. 그것은 우리의 진화적 유산, 즉 형태를 취하는 카르마의 일부입니다.

그는 단순히 신체와 감각을 갖고 세상과 접촉하는 것이 어떻게 즐겁거나 불쾌한 감각을 만들어 자동으로 욕망이나 혐오의 반응으로 이어지는지 자세히 설명합니다. 이 과정은 자극-반응의 생물학적 법칙에 따라 작동하는 우리 신경계의 본능적인 기능입니다. 붓다는 이러한 유기적 상태가 우리를 계속해서 불만족스럽고 균형을 잃게 만드는 것을 보았습니다.

위대한 심리학적 통찰력으로 붓다는 우리의 욕망이 세 가지 범주로 분류된다는 것을 인식했습니다. 그는 “존재에 대한 욕구”라고 불렀는데, 이는 우리가 생존 본능이라고 생각할 수 있으며, 이는 집 주위에 튼튼한 벽을 쌓고, 저축 계좌를 개설하고, 좋은 의사를 찾고, 심지어 궁극적인 삶을 약속할 종교를 찾는 것으로 해석됩니다. 영원한 생명의 보장.

부처님께서는 또한 우리 안에 “존재하지 않음”에 대한 보완적인 욕구가 있음을 보셨습니다. 이는 섹스, 음식, 영화, 모험에서 자신을 잃거나 자신에게서 벗어나려는 충동으로 해석될 수 있습니다. 신비로운 탐구조차도 존재하지 않음에 대한 욕망, 양수 또는 해양의 하나됨 속으로 다시 용해되려는 소망으로 볼 수 있습니다.

붓다의 마지막 욕망 범주는 아마도 가장 쉽게 알아차릴 수 있는 감각적 쾌락에 대한 것입니다. 그것은 우리가 하는 거의 모든 일에 존재하는 쾌락 원칙입니다.

나는 명상 중에 오랫동안 내 마음을 관찰할 때마다 이 세 가지 욕망 장치가 모두 거기에 있고, 끊임없이 변화하는 물체의 배열과 함께 독립적으로 돌아다니는 것을 발견할 때 항상 깜짝 놀랐습니다. 욕망은 완벽하게 자연스러운 것이지만, 내가 상상할 수 있는 것보다 '나'와는 관련이 적습니다.

대부분의 사람들처럼 나는 대개 이 순간의 욕망이 충족되지 않았기 때문에 고통을 겪는다고 생각합니다. 아마도 명상 중에 내가 러닝머신에 갇혀 있다는 것을 깨닫게 될 것입니다. 내 마음이 고요해지면 욕망 자체가 나를 불만족스럽게 만드는 것임을 알 수 있습니다. 우리 삶에서 욕망이 없는 순간은 거의 없기 때문에 이를 알아차리기가 어렵습니다. 명상은 또 다른 가능성의 경험을 제공할 수 있습니다.

당신이 마음의 소리가 아니라 그 소리를 듣는 사람이라는 사실을 깨닫는 것보다 진정한 성장에 더 중요한 것은 없습니다. -- 마이클 A. 싱어, <The Untethered Soul>

붓다의 세 번째 고귀한 진리(빠리어로 nirodha, "중지"로 번역됨)는 부처님의 가장 중요한 생물학적 통찰입니다. 자연은 우리에게 고통을 끝내고 자유와 만족을 얻을 수 있는 새로운 수준을 가져오기 위해 마음을 훈련할 수 있는 능력을 주었습니다. 깨달음 중에 붓다는 인간으로서 우리의 원초적인 반응성을 볼 수 있고 그 과정에서 그것으로부터 어느 정도 자유를 얻는 방법을 배울 수 있다는 것을 깨달았습니다.

진화는 우리에게 새로운 수준의 자기 인식 가능성과 어쩌면 어느 정도는 우리 자신의 진화에 참여할 수 있는 능력까지 부여했습니다. 우리가 이러한 잠재력을 개발하는 방법을 배운다면, 우리는 스스로 붙인 "의식"이라는 꼬리표, 즉 두 번 아는 인간인 호모 사피엔스 사피엔스에 부응할 수 있을 것입니다. 우리는 더욱 만족스러운 종이 될 수 있는 방법을 찾을 수도 있습니다. 부처님께서는 “나는 오직 한 가지만을 가르칩니다”라고 말씀하셨습니다. “고통과 괴로움의 소멸.”

부처님의 네 번째 고귀한 진리(magga, 팔리어로 '도'로 번역됨)는 무엇보다도 가장 중요한 진리입니다. 왜냐하면 이 진리가 우리의 고통을 끝내는 방법을 알려 주기 때문입니다. 이 네 번째이자 마지막 진리에서 붓다는 다른 사람에게 해를 끼치지 않는 삶을 사는 방법을 부분적으로 설명하여, 마음이 후회, 죄의식, 분노로 방해받지 않고 자기 성찰에 열려 있도록 합니다. 그런 다음 부처님께서는 집중과 마음챙김이라는 필수적인 기술을 개발하기 위한 기본 지침을 제시하시고 우리의 진정한 본성을 깨닫기 위해 명상에 이러한 것들을 적용하는 방법을 설명하십니다. 이것이 괴로움의 소멸에 이르는 길입니다.

저작권 ©2022. 판권 소유.
허가를 받아 재인쇄했습니다. 출판사의,
내부 전통 Intl.

기사 출처 : 자연이 됨

자연이 되는 것: 마음챙김의 네 가지 기초에 대한 현실적인 가이드
Wes "Scoop" Nisker 작성.

웨스 니스커는 마음챙김의 네 가지 기초의 전통적인 불교 명상 시리즈를 프레임워크로 사용하여 고통스러운 조건을 극복하고 더 큰 자기 인식, 증가된 지혜 및 행복을 얻을 수 있도록 마음을 훈련하기 위한 실용적인 명상 및 연습과 함께 재치 있는 이야기를 제공합니다. 그는 물리학, 진화생물학, 심리학의 최근 발견이 2,500년 전에 부처님이 발견한 것과 동일한 통찰을 과학적 용어로 어떻게 표현하는지 보여줍니다.

Nisker는 마음챙김의 힘을 활용하여 우리 자신과 세상에 대한 이해를 변화시키는 다양한 새로운 방법을 제시하면서 진화에 대한 이해를 영적 각성에 봉사하는 방법에 대해 가르칩니다.

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저자에 관하여

Wes "Scoop" Nisker는 수상 경력이 있는 방송 저널리스트이자 해설자입니다. 그는 1990년부터 명상 교사였으며 국제적으로 마음챙김 수련회를 이끌고 있습니다. 를 비롯한 많은 책의 저자 근본적인 미친 지혜, 그는 창립 공동 편집자입니다 탐구하는 마음, 국제 불교 저널이자 스탠드업 "달마 만화"이기도합니다. 

그의 웹 사이트 방문 : WesNisker.com/

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