선은 나의 견해로는 철학이나 신비주의가 아니다.
그것은 단순히 재조정의 관행이다.
신경 활동. 즉, 왜곡 된
신경계는 정상 기능을합니다.

이제 선은 마음의 본질에 관한 문제와 관련이 있으므로 사실상 철학적 추측의 요소를 포함합니다. 그러나 대부분의 철학은 주로 추측과 이성에 의존하지만, 선 (禅)에서 우리는 결코 우리의 육체와 정신으로 수행하는 개인적인 실천과 분리되지 않습니다.

선 (禅) 연습의 기본적인 종류는 zazen (앉는 선)이라고 불리고 zazen에서는 우리는 samadhi를 얻습니다. 이 상태에서 의식의 활동은 중단되고 우리는 시간, 공간 및 원인을 인식하지 않게됩니다. 언뜻보기에는 단순한 존재 또는 존재 이상의 것일 수도 있지만, 정말로이 상태에 도달하면 놀라운 일이 될 것입니다.

우리는 순수한 고요한 빛을 띄며 절대적인 침묵과 정적이 지배하는 국가에 도달합니다. 그러나 그것은 진공 또는 단순한 무의미한 것이 아닙니다. 거기에 명확한 깨어 있음이 있습니다. 그것은 우리가 산의 중심에서 경험하는 인상적인 침묵과 고요함을 회상합니다.

선 일상 생활

평범한 일상 생활에서 우리의 의식은 우리의 이익을 보호하고 유지하기 위해 끊임없이 노력합니다. 그것은 "실용 주의적 사고"의 습관을 얻었습니다 - 세상의 것들을 많은 도구로 바라보며 어떻게 사용 될 수 있는지에 비추어 대상을 바라 봅니다. 우리는이 태도를 의식의 습관적인 방식이라고 부릅니다. 사물을 보는이 방법은 우리의 왜곡 된 세계관의 기원입니다.

우리는 또한 우리 자신을 사용할 대상으로 생각하며, 우리 자신의 진정한 본성을 보지 못합니다. 자신과 세상을 대하는이 방법은 기계적 사고 방식으로 이어지며, 이는 우리가 겪는 고통의 원인입니다. Zen은이 왜곡 된 세계관을 뒤집을 것을 목표로하고 있으며 zazen이이를 수행하는 수단입니다.

사마 디에서 나오면 사람이 순수한 형태로 존재한다는 것을 완전히 인식하게됩니다. 즉, 하나는 순수한 존재를 경험합니다. 사마 디에서의 순수한 의식의 회복과 관련된 자기 존재의 순수한 존재에 대한이 경험은 우리를 외부 세계에서의 순수한 존재의 인정으로 인도한다.

순수한 존재의 맥락 속에서 자신과 외부 세계의 사물을 바라 보는 것은 현시이다. 그리고 부처님 자신이 모든 세대의 남성과 여성들에 의해 그렇게했기 때문에 이것은 실현되었습니다.

이 경험은 몸과 마음의 훈련에 의해 달성됩니다. 이성은 나중에 나오고 그 경험을 비 춥니 다.

선과 삶의 의미에 대한 검색

산에서 등반을가는 경우, 산의 아름다움으로 인해 처음에는 그렇게 할 수있었습니다. 그러나 당신이 등반을 시작했을 때, 당신은 인내심을 가지고 단계별로 일하는 것에 중점을 두어주의와주의를 기울여야한다는 것을 알게됩니다. 등반 기술에 대한 지식은 필수적입니다.

그것은 젠과 동일합니다. 우리는 삶의 의미를 찾거나 삶의 문제를 해결하기 위해 그것을 취합니다. 그러나 일단 우리가 실제로 시작하면 우리는 발을 내려다 봐야합니다. 그리고 우리는 연습에 직면 해 있습니다. 더 많은 연습.

zazen을 연습하는 우리의 목표는 우리가 말했듯이 의식의 정상적인 활동이 중단되는 samadhi의 상태로 들어가는 것입니다. 이것은 우리에게 쉽게 오는 것이 아닙니다.

선 (禅)의 초보자는 보통 호흡 횟수를 세는 연습을 시작해야합니다. 즉, 최대 10 회 호흡 횟수를 계산 한 다음 다시 시작해야합니다.

직접 해보십시오. 어려움없이 잘 할 수 있다고 생각할 수도 있지만, 시작할 때 곧 "5"또는 "6"에 이르렀을 때 방황하는 생각이 머리에 들어올 것입니다. 다음 순간 너 자신에게 와서 그만 둔 부분을 기억할 수 없다. 다시 시작해야하며 "하나"라고 말하면됩니다.

우리의 생각이 방황하는 것을 어떻게 막을 수 있습니까? 우리는 어떻게 한 가지에 집중할 수 있는지 배울 수 있습니까? 대답은 우리의 뇌만으로는 불가능하다는 것입니다. 두뇌는 그 생각 자체를 통제 할 수 없다. 우리의 마음의 활동을 통제하는 힘은 몸에서 비롯되며 자세와 호흡에 따라 크게 달라집니다.

젠과 더불어 몸을 키우는 사람의 고요함 마음의 고요함

자세에 관해서는, 우리는이 단계에서 신체의 고요함이 마음의 고요함을 야기한다고 말할 필요가 있습니다. 부동성이 가장 중요합니다. 전통적으로, 그리고 좋은 이유들로, 우리는 (다른 이유들 가운데서도) 우리의 몸을 여전히 유지할 수 있지만 우리의 마음을 깨울 수 있기 때문에 연습하기 위해 앉아 있습니다.

움직이지 못하게되면 뇌에 도달하는 자극이 줄어들어 결과적으로 거의 존재하지 않게됩니다. 이로 인해 당연히 신체의 위치를 ​​인식하지 못하게되는 상태가됩니다. 당신이 원한다면 당신의 팔다리와 몸을 움직일 수 있기 때문에 무감각 상태가 아닙니다. 그러나 당신이 당신의 몸을 아직도 지키는 경우에, 느껴지지 않는다.

우리는이 상태를 "불쾌감"이라고 부릅니다. 이 상태에서 뇌의 활동은 점차적으로 점점 줄어들고 이것은 사 마디에 들어가기위한 예비 단계입니다.

물론 우리가 앉아있을 때 우리는 호흡을 계속하며 우리의주의 집중, 깨어있는 상태, 궁극적으로 사마 디에 들어가는 우리의 능력은 호흡의 방법에 달려 있습니다.

zazen을 실행하지 않은 사람들조차도 호흡을 조작하여 마음을 제어 할 수 있음을 알고 있습니다. 조용한 호흡은 마음의 조용한 상태를 가져옵니다.

zazen에서 우리는 복부 근육과 횡경막을 통해 거의 완전히 숨을 쉴 수 있습니다. 하복부가 채워지도록 허용되면, 횡경막이 내려 가고 흉강 (목과 복부 사이)이 확대되고 공기가 폐로 들어갑니다. 복부 근육이 수축하면 횡격막이 위로 밀려 폐에서 공기가 배출됩니다.

우리가 zazen에서 채택하는 천천히 지속되는 호기는 횡경막을 수축 상태로 유지하여 폐에서 공기를 밀어 내려고하는 복부 근육의 활동에 반대하도록 만들어집니다. 이 야당은 복부 근육에 긴장 상태를 생성하고, 긴장 상태의 유지는 zazen의 실행에서 가장 중요합니다.

신체의 다른 모든 부분은 움직이지 않으며 근육은 이완되어 있거나 일정하고 긴장된 상태입니다. 복부 근육 만 활동적입니다. 나중에 설명 하듯이이 활동은 뇌의 집중과 각성이 유지되는 메커니즘의 핵심 부분입니다.

전통적으로 동부에서는 복부의 아래쪽 부분 (tanden)이 인간의 영적 힘의 자리로 간주되었습니다. zazen을 교정하면 몸체의 무게가 집중되어 강한 장력이 발생합니다.

우리가 만들고 싶은 핵심 포인트는 우리가 앉고 숨 쉬는 것처럼 하복부를 올바르게 조작한다는 것입니다. 우리가 앉아서 숨 쉬며 우리 마음의 활동을 제어 할 수있게합니다. 자세와 호흡은 집중력을 고취시키고, 마음의 활동을 멈추고, 사 마디에 들어가는 열쇠입니다.

우리가 그것을 간략하게 말하면, 우리의 결론은 멀리있는 것으로 보일 수 있습니다. 그들이 페이지에 설득력있게 보이지 않는 경우, 독자는 우리가 지시하는 라인을 따라 자신을 위해 실험해야합니다. 선은 무엇보다 개인적인 경험에 관한 것입니다. 학생들은 자신의 마음과 몸으로 자신을 위해 입증 할 수없는 진실을 아무것도 받아들이지 않도록 요청받습니다.

젠 명상 상태 "Off Sensation"에서

"감정 상실"상태에서 우리는 우리 몸의 위치 감각을 상실합니다. 그 후, 마음의 활동을 정지시킴으로써, 의식의 틀을 구성하는 시간, 공간 및 원인이 사라지는 상태에 도달한다. 우리는이 상태를 "육신과 정신"이라고 부릅니다.

일반적인 정신 활동에서 대뇌 피질이 중요한 역할을하지만,이 상태에서는 거의 활동하지 않습니다. "몸과 마음이 떨어진다"는 것은 단순한 존재의 조건 일 뿐인 것처럼 보일 수 있지만,이 단순한 존재는 우리가 극심한 각성 상태로 특징 지울 수있는 현저한 정신력을 동반합니다.

경험이없는 사람들에게는이 묘사가 이상하게 보일 수 있지만, 사마 디에는 조건이 실제로 발생합니다. 그러나 의식의 반영 활동이 없기 때문에 우리는 그것을 인식하지 못하기 때문에 설명하기가 어렵습니다. 그러나 우리가 그것을 묘사하려고하면, 그것은 비범 한 정신적 인 정적이 될 것입니다. 이 고요함이나 공허함 속에서 모든 종류의 활동의 근원은 잠잠합니다. 순수한 존재라고 부르는 것이 바로이 상태입니다.

순수한 존재의 선 명상 상태

당신이 순수한 존재의이 상태를 붙잡고 의식적 활동의 실제 세계로 돌아 오면, 당신은 존재 자체가 변형 된 것처럼 보일 것입니다. 이것이 존재가 순수한 존재를 경험하지 않은 사람들의 눈에 "어둠 속에 덮여있다"고 말한 이유입니다. zazen의 연습에서 성숙 될 때, Being은 자기 눈으로 보인다.

그러나 에너지가 다양한 목적으로 사용될 수있는 것처럼 순수한 존재도 분노, 증오, 질투, 사랑과 아름다움과 같은 삶의 모든 단계와 관련하여 경험할 수 있습니다. 모든 인간의 행동은 자아를 통해 수행되어야하며,이 자아는 서로 다른 용도로 에너지가 전달되는 파이프 또는 채널과 비슷한 역할을합니다. 우리는 보통 자아를 일종의 끊임없이 변치 않는 실체라고 생각합니다. 그러나 실제로는 순간적으로 나타나고 빠르게 사라지는 신체적, 정신적 사건이나 압력의 연속 일뿐입니다.

그러나 우리의 마음이 주관적으로 작동하는 한, 자아로서의 기능을하는 주제가 있어야합니다. 정상적으로 주관적인 활동이 중단되지 않기 때문에, 우리는 자아가 결여 된 상태가 일반적으로 존재할 수 없다. 그러나이 자아의 본질은 바뀔 수 있습니다. 우리가 의미있는 또는 제한된 자아 - 사소한 자아 -를 제거하는 데 성공할 때마다, 더 넓은 전망을 가진 또 다른 자아가 그 자리에 나타나고, 결국 우리가 "자아 - 덜 자아"라고 부를 수있는 것이 출현합니다.

Zen Egoless 자아

당신이 자아가없는 자존심을 획득했을 때 증오도 질투도없고 두려움도 없습니다. 당신은 모든 것을 진정한 관점에서 볼 수있는 상태를 경험합니다. 이 상태에서 당신은 매달 리거나 아무 것도 고집하지 마십시오. 당신이 욕망이 없다는 것은 아니지만, 원하는 것을 고집하면서 동시에 당신이 그들에게 붙어 있지 않은 동안.

다이아몬드 수트라 (Diamond Sutra)는 "아무 곳에도 머 무르지 말고 마음을 움직이자"고 말합니다. 이것은 다음을 의미합니다 : 당신의 마음이 당신의 욕망에 묶여있게하지 마십시오. 당신의 마음 속에 당신의 욕망이 생기게하십시오. 진정한 자유는 당신의 욕망으로부터 자유입니다.

한때 순수한 존재를 경험했을 때, 당신은 세계에 대한 당신의 견해에서 완전한 얼굴을 겪습니다. 그러나 불행하게도 우리가 인간 인 한 개인으로서 살아가는 불가피성으로부터 벗어날 수는 없습니다. 차별화의 세계를 떠날 수는 없습니다. 그래서 우리는 이전에 만나지 못했던 새로운 딜레마에 빠지게됩니다. 필연적으로, 이것은 내부 충돌을 수반하며, 많은 어려움을 야기 할 수 있습니다. 이를 처리하기 위해 차별의 세계에 살면서 차별을 피할 수있는 방법을 배우기 위해 심화 학습이 필요합니다.

우리는 애착을 가지고 일하는 동안 비 부착의 마음을 행사하는 법을 배워야합니다. 이것은 선 (禅)의 본질적인 부분을 구성하는 신성한 Buddhahood의 실현 또는 실현의 달성 이후에 훈련이라고합니다.

"평등이없는 분화는 나쁜 분화이고 분화가없는 평등은 나쁜 평등이다." 이것은 공통적 인 말이지 만, 그것이 의미하는 이해 수준은 일반적이지 않습니다. 왜냐하면 그것은 선 (禅) 실천의 성숙한 상태에서만 달성 될 수 있기 때문입니다.

선 명상 교육은 끝이 없다.

폐기 된 것으로 여겨지는 비열한 자아는 다시 한번 은밀히 자기 마음 속으로 들어온다. 의식의 길고 만성적 인 습관은 우리 마음 속에서 확고하게 이식되어 우리를 끊임없이 괴롭히며, 나타나기 전에 우리를 억압하는 것은 불가능합니다.

그러나 우리가 스스로 훈련하는 시간이 길어질수록 우리는 소심한 자아로부터 해방됩니다. 사소한 자아가 나타나면 걱정하지 마십시오. 단순히 무시하십시오. 부정적인 생각이 들리면 그것을 인정한 다음 그것을 버리십시오.

선 (禅)의 말은 "사악한 생각의 발생은 고통이며, 계속하지 않는 것은 치료이다."

이것의 의미는 무엇입니까?

생각이 당신의 마음에 나타날 때, 반드시 내적 압력이 수반됩니다.

젠 명상 회담 공허에 대하여

공허는 내부의 정신적 압박이 완전히 해소되는 상태입니다.

"오늘은 괜찮아요."라고 생각할 때조차도 내면의 압박감이 생기고 다른 사람과 이야기하고 "오늘은 괜찮습니까?" 이렇게하면 압력을 방출합니다.

선 (禅) 텍스트에서 무신 (mushin)이라는 단어가 발생합니다. 말 그대로, 이것은 "마음이 없다"는 의미입니다 (뮤, 아님, 신, 마음). "자아가 없다"는 의미입니다. 그것은 마음이 평형 상태에 있음을 의미합니다.

우리는 매순간을 생각하며 내부 압력이 발생하고 균형을 잃습니다. 선에서 우리는 매 순간 평형을 회복하도록 훈련합니다. 자존심은 일련의 내부 압력으로부터 형성됩니다. 압력이 해소되면 자존심은 사라지고 진정한 공허가있게됩니다.

선 (禅)이 공허함에 대해 말한 것을 듣고 기독교의 학생은 비교를 위해 성결의 정의를 제안했습니다. 거룩함은 아무 것도 덧붙이 지 않고 완전 함을 의미한다고 그는 말했습니다.

불교에서도 거룩이라는 말이 발견됩니다. 부처님은 거룩합니다. 그러나 불교에서는 부처가되면 부처님이라는 사실을 잊어 버리게됩니다. 당신이 부처가되는 것을 의식 할 때, 당신은 실제로 부처가 아닙니다. 왜냐하면 당신이 그 생각에 함몰되어 있기 때문입니다. 너는 비어 있지 않다. 붓다가되고, 거룩함을 얻으며, 심지어 공허함을 얻으려는 것을 생각할 때마다, 그것을 버려야합니다.

유명한 Zen 에피소드에서 Joshu는 Nansen 선생님에게 "그게 뭡니까?"라고 물었습니다.

"보통의 마음은 길이다"라고 대답 한 것은 난센의 대답이었다.

그러나 우리는 어떻게이 평범한 마음을 얻을 수 있습니까? 우리는 당신의 마음을 비우고, 평범한 마음이 있다고 말할 수 있습니다. 그러나 이것은 권고 또는 단순히 선 (禅)이 목표로하는 것에 대한 구두 설명에 의존하는 것입니다.

선의 학생들은 스스로 그것을 깨달아야합니다.

발행인의 허가를 얻어 증쇄 됨.
새로운 세계 도서관. © 2003.
www.newworldlibrary.com

기사 출처

선 (禅) 가이드 : 현대 마스터의 교훈
세키다 카츠키.

이 책은 위대한 대가 인 세키다 카츠키 (Katsuki Sekida)가 100,000-word 고전 선 (禅) 훈련을 받아 최고급 보석을 추출합니다. 마크 알렌 (Marc Allen)은 오늘날과 가장 관련이있는 본문을 신중하게 선택하여 자세, 호흡 및 훈련의 기초를 다루는 6 개 장의 읽기 가능한 작품을 제작하고 다양한 선 (禅) 문학과 명상 사진을 선보입니다. 그 결과 전통적인 선 (禅) 센터에서 받게 될 현대 선장의 선 (禅)에서의 완전 과정이 간단하고 아름답게 쓰여집니다.

정보 /이 책 주문. 킨들의 에디션으로도 이용 가능합니다.

저자에 관하여

세키다 카츠키 (1903-1987)는 1915에서 선 연습을 시작했으며 교토의 엠 푸쿠 지 수도원과 일본 미시마의 류 타쿠 지 수도원에서 일찍 사마 디에 대해 깊은 경험을 쌓았습니다. 그는 은퇴 할 때까지 고등학교 교사가되었고 그 후 그는 선 (禅)에 대한 전임 연구로 돌아왔다. 그는 호놀룰루 Zendo와 Maui Zendo에서 1963에서 1970까지 그리고 XenumX에서 1970에 이르는 런던 Zen Society에서 가르쳤습니다. 그 후 그는 미국과 일본에서 출판 된 그의 두 위대한 작품을 제작했는데, 선 (禅) 교육 1975 관련 두 선종 1977 인치

관련 서적

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