명상의 기초와 명상하는 방법
이미지로 게르트 알트만

우리는 누구에게도 감탄을 얻기 위해 명상을하지 않습니다. 오히려 우리는 세계 평화에 기여하기 위해 실천합니다. 우리도 부처님의 순결 상태에 도달 할 수 있기를 바라며 부처님의 가르침을 따르고 신뢰할 수있는 교사의 지시를 따르려고 노력합니다. 우리 자신 안에서이 순결을 깨달았을 때 우리는 다른 사람들에게 영감을주고이 법,이 진리를 나눌 수 있습니다.

부처님의 가르침 : 실라, 삼디, 판나

부처님의 가르침은 세 부분으로 요약 될 수 있습니다 : sila, morality; 샘디, 농도; 그리고 panna, 직관적 인 지혜. Sila는 다른 두 사람의 기초이기 때문에 처음으로 말합니다. 그 중요성은 과도하게 강조 될 수 없습니다. 사일라가 없다면, 더 이상의 습관을 수행 할 수 없습니다. 평신도들에게 기본적인 수준의 사일라는 다섯 가지 교훈이나 훈련 규칙으로 구성되어 있습니다 : 생명을 취하는 것을 삼가하고, 주어지지 않은 것을 삼가하고, 성적 비행을 삼가하고, 거짓말을 삼가고, 중독시키는 물질을 삼가는 것을 삼 간다. 이러한 준수는 실천의 길을 따라 쉽게 진전 할 수 있도록 기본적인 순도를 조성합니다.

실라는 붓다가 계승 한 계명이 아니며 불교의 가르침에만 국한 될 필요는 없습니다. 그것은 실제로 인류의 기본적인 감각에서 파생됩니다. 예를 들어, 우리는 분노의 분출이 있고 다른 존재를 해치려한다고 가정합니다. 우리가 다른 사람의 구두에 자신을 넣고 우리가 계획 한 행동을 솔직하게 생각하면 신속하게 "아니, 나는 그것을 끝내기를 원하지 않을 것이다. 그것은 잔인하고 불공정 할 것이다." 우리가 계획하고있는 어떤 행동에 대해 이렇게 생각한다면, 우리는 그 행동이 불건전하다고 확신 할 수 있습니다.

이런 식으로 도덕성은 다른 존재와의 하나됨에 대한 우리의 감각의 표명으로 보일 수 있습니다. 우리는 다른 사람들을 해치지 않으려 고 우리가 배려하는 배려와 배려에서 해를 입는 느낌이 무엇인지 압니다. 우리는 진실 된 연설에 헌신하고 학대, 속이거나 비방하는 말을 피해야합니다. 우리가 분노한 행동과 화를 잘내는 것을 삼가면서이 심한 정신 상태는 점차 멈추거나 적어도 약화되고 덜 빈번해질 것입니다.

물론, 분노가 우리가 다른 존재를 해치는 유일한 이유는 아닙니다. 탐욕은 우리로 하여금 불법적이거나 비도덕적 인 방식으로 무언가를 움켜 쥘 수있게 만들 수도 있습니다. 또는 우리의 성적 욕망은 다른 사람의 파트너에게 자신을 첨부 할 수 있습니다. 다시 한번, 우리가 얼마나 많은 상처를 입을 수 있다고 생각하면, 우리는 욕망에 굴복하는 것을 삼가도록 열심히 노력할 것입니다.


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소량으로도 물질을 중독시키는 것은 우리를 덜 민감하게 만들고 분노와 탐욕의 총동원에 의해 쉽게 흔들릴 수 있습니다. 어떤 사람들은 마약이나 술을 사용하는 것을 옹호하며,이 물질들은별로 나쁘지 않다고 말합니다. 반대로 그들은 매우 위험합니다. 그들은 착한 사람조차 잊어 버릴 수 있습니다. 범죄자와 마찬가지로 공포증 환자는 말도 안되는 말에서부터 격렬한 분노에 이르기까지 자신이나 타인에게 치명적일 수있는 과실에 이르기까지 다양한 문제에 대한 문호를 열어줍니다. 실제로, 어떤 술 취한 사람이라도 예측할 수 없습니다. 따라서 중독제를 금하는 것은 다른 모든 교훈들을 보호하는 한 가지 방법입니다.

명상 피정에서 침묵은 적절합니다.

명상 수련 중 명상 실습의 강화를 지원하는 방식으로 우리 행동의 일부를 변경하는 것이 유용하게됩니다. 피정에서 침묵은 올바른 말의 적절한 형태가되고 성행위의 독신주의가됩니다. 졸음을 예방하고 육감적 인 식욕을 약화시키기 위해 가볍게 먹습니다. 붓다는 다음날 아침까지 정오부터 금식을 권장했습니다. 또는 이것이 어려울 경우, 오후에 조금 밖에 먹을 수 없습니다. 시간이지나면서 연습을하게되면, 법의 취향이 모든 세속적 인 맛을 능가한다는 것을 발견하게 될 것입니다!

청결은 통찰력과 지혜를 개발하는 또 다른 지원입니다. 목욕을하고, 손톱과 머리카락을 손질하고, 장의 조절에주의해야합니다. 이를 내부 청결이라고합니다. 외부에서 옷과 침실은 깨끗하고 청결해야합니다. 이러한 준수는 마음의 선명함과 가벼움을 가져 오는 것으로 알려져 있습니다. 분명히, 당신은 청결 함을 강박 관념으로 삼지 않습니다. 퇴각의 맥락에서, 몸을 아름답게하고 완벽하게 장식하는 장식품, 화장품, 향수 및 시간이 많이 소요되는 관행은 적절하지 않습니다.

사실이 세상에는 행동의 순결, 더 큰 피난처, 통찰력과 지혜의 꽃 피우기를위한 다른 기반보다 더 큰 장식품이 없습니다. 사일라는 외부에 회 반죽되지 않은 아름다움을 가져 오지만, 대신 마음에서 나오며 전체 사람에게 반영됩니다. 모든 연령대, 역 또는 상황에 관계없이 누구에게나 적합합니다. 진정으로 모든 계절에 맞는 장식입니다. 그러니 덕을 신선하고 생기있게 유지하십시오.

그러나 우리가 우리의 말과 행동을 크게 다듬더라도, 사일라는 그 자체로 마음을 길들이기에 충분하지 않습니다. 우리를 영적 성숙에 이르게하고, 삶의 진정한 본질을 깨닫고, 마음을 더 높은 수준으로 이해시키는 데 필요한 방법이 필요합니다. 그 방법은 명상입니다.

명상을위한 최고의 장소

붓다는 나무 아래에있는 숲이나 매우 조용한 곳이 명상에 가장 적합하다고 제안했습니다. 그는 중재자가 다리를 건너 조용하고 평화롭게 앉아 있어야한다고 말했다. 교차 다리로 앉는 것이 너무 어려우면 다른 앉는 자세를 사용할 수 있습니다. 허리 통증이있는 ​​사람들을 위해 의자는 꽤 괜찮습니다. 마음의 평화를 이루기 위해서는 우리 몸이 평화로운 지 확인해야합니다. 그러므로 오랜 기간 동안 편안 할 자세를 선택하는 것이 중요합니다.

엉덩이가 땅바닥에 직각으로 앉되 너무 단단하지 않습니다. 똑바로 앉는 이유는보기가 어렵지 않습니다. 아치형 또는 비뚤어진 등이 곧 통증을 가져올 것입니다. 게다가, 추가적인 지원없이 직립을 유지하려는 육체적 노력은 명상 실습에 활기를 불어 넣습니다.

눈을 감 으세요. 이제 복부의 복부에주의를 기울이십시오. 정상적으로 숨을 쉬지 말고 숨을 강요하지 말고 천천히하거나 서두르지 말고 자연스러운 호흡을하십시오. 숨을들이 쉬면서 복부가 쓰러지면 숨을들이 쉬는 동안 특정 감각을 느끼게 될 것입니다. 이제 목표를 세우고 마음이 각 프로세스 전체에주의를 기울 이도록하십시오. 일어나는 모든 감각의 맨 처음부터 알고 있어야합니다. 상승의 중간과 끝까지 꾸준히주의를 기울이십시오. 그런 다음 복부가 떨어지는 동작의 처음부터 끝까지, 그리고 끝까지 복위의 움직임에 대한 감각을 알아야합니다.

상승과 하락이 시작, 중간, 끝이라는 것을 설명하지만, 이것은 단지 당신의 인식이 지속적이고 철저해야한다는 것을 보여주기위한 것입니다. 이러한 프로세스를 세 가지 영역으로 나눌 생각은 없습니다. 당신은 처음부터 끝까지 모든 운동을 하나의 완전한 과정으로 전체적으로 인식해야합니다. 지나치게 집중된 마음으로 감각을 보지 말고, 특히 복부 운동이 시작되거나 끝나는 방법을 찾으십시오.

이 명상에서 마음은 감각을 직접적으로 그리고 강력하게 만날 수 있도록 노력과 정확한 목표를 갖는 것이 매우 중요합니다. 정밀도와 정확성에 도움이되는 한 가지 도움은 "상승, 상승, 하강, 하강"과 같이 마음 속의 말을 조용하고 조용히 말함으로써 감각을 명명하는 인식의 대상에 대한 부드러운 정신적 인 메모를 작성하는 것입니다.

명상을 할 때, 마음은 떠돌아 다닙니다.

마음이 방황하는 순간이있을 것입니다. 당신은 뭔가 생각하기 시작할 것입니다. 이때 마음을 지켜보십시오! 당신이 생각하고 있다는 것을 알아 두십시오. 이것을 자신에게 분명히하기 위해 "생각하고 생각하는"구두 라벨로 조용히 생각하고 떠오르기로 돌아가십시오.

눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음 등 여섯 가지 감각 문으로 인해 발생하는 인식의 대상에 대해서도 동일한 방법을 사용해야합니다. 이렇게하기위한 노력에도 불구하고, 아무도 완벽하게 복부의 오르 내림에 영원히 집중할 수 없습니다. 필연적으로 다른 목적들이 생겨나고 우세하게된다. 따라서 명상의 영역은 시야, 소리, 냄새, 맛, 신체의 감각, 그리고 상상력이나 감정의 비전과 같은 정신적 인 모든 것의 경험을 포함합니다. 이러한 물체가 생길 때 당신은 직접적인 인식을 그들에게 집중시켜야하고 마음 속에 "구어"라는 부드러운 말을 사용해야합니다.

앉아서 명상하는 동안 다른 물건이 의식에 강하게 부딪혀 복부가 오르락 내리락 해 버리면이 물건을 분명하게 지적해야합니다. 예를 들어, 명상 중에 큰 소리가 나면 소리가 나 자마자 의식적으로 그 소리에 집중하십시오. 사운드를 직접 경험으로 인식하고 부드럽고 내부적 인 구두 레이블 인 "청력, 청력"과 간결하게 식별하십시오. 소리가 사라지고 더 이상 우세하지 않을 때, 상승과 하강으로 되돌아옵니다. 이것은 명상에 앉아있는 기본 원칙입니다.

구두 라벨을 만들 때 복잡한 언어가 필요하지 않습니다. 하나의 간단한 단어가 가장 좋습니다. 눈, 귀, 혀 문은 우리가 간단히 말하면, "보고,보고 ... 듣고, 듣고 ... 시음하고, 시음 해."라고 말합니다. 몸의 감각을 위해 우리는 따뜻함, 압력, 경도 또는 움직임과 같은 약간 더 기술적 인 용어를 선택할 수 있습니다. 정신적 대상은 어리둥절한 다양성을 나타내는 것처럼 보이지만 사실 생각, 상상, 기억, 계획 및 시각화와 같은 몇 가지 명확한 범주에 속합니다. 그러나 라벨링 기술을 사용함에있어 귀하의 목표는 구두 기술을 얻는 것이 아니라는 것을 기억하십시오. 레테르를 붙이는 기술은 우리가 내용에 몰입하지 않고 우리의 경험의 실제 품질을 명확하게 인식하는 데 도움이됩니다. 그것은 정신력과 집중력을 개발합니다. 명상에서 우리는 심신에 대한 깊고 명확하고 정확한 인식을 추구합니다. 이 직접적인 인식은 우리의 삶에 대한 진실, 정신적, 육체적 과정의 실제 본질을 보여줍니다.

명상은 끝나지 않아도된다.

명상은 한 시간 앉아서 끝날 필요가 없습니다. 그것은 하루를 통해 지속적으로 수행 될 수 있습니다. 앉을 때 일어날 때, 눈을 여는 의도부터주의 깊게주의해야합니다. "기대하고, 열심히 ... 개봉, 개방" 의도하는 정신적 사건을 경험하고 눈을 뜨게하는 감각을 느껴보십시오. 일어 서서 순간까지 자세의 전체 전환을 통해, 그리고 당신이 걷기 시작할 때, 전체 관찰력으로 신중하고 정확하게주의 깊게 계속하십시오.

하루 종일 당신은 또한 스트레칭, 팔 굽힘, 숟가락 복용, 의복 착용, 치아 칫솔질, 문 닫음, 문 열림, 눈꺼풀 감기 등과 같은 모든 다른 활동을 알고 정신적으로 유의해야합니다. 먹고, 등등. 이러한 모든 활동은 신중한 인식과 부드러운 정신적 레이블로 기록되어야합니다.

건강한 수면 시간 외에도 깨어있는 시간 동안 지속적으로주의를 기울여야합니다. 실제로 이것은 무거운 작업이 아닙니다. 그것은 앉아서 걷고 단순히 일어나는 일을 관찰하는 것입니다.

발행인 Wisdom Publications의 허가를 받아 증쇄.
© 1992, 1995 by 사담 마 재단. www.wisdompubs.org

기사 출처

이 바로 인생에서 : 붓다의 해방 가르침
Sayadaw U. Pandita.

책 표지 : In This Very Life : Liberation Teachings of the Buddha by Sayadaw U. Pandita.버마의 명상 마스터 Sayadaw U Pandita는 자유가 호흡만큼이나 즉각적이고 발자국만큼의 기본임을 보여줍니다. 이 책에서 그는 부처님의 길을 묘사하고 우리 모두를 그 영웅적인 해방의 여정으로 부르고 있습니다.

수많은 사례 이력과 일화로 활기를 띠며 바로이 삶에서 부처님이 설명하신대로 명상의 내면에 대한 비할 데없는 가이드입니다.

정보 /이 책 주문.  킨들의 에디션으로도 이용 가능합니다.

저자에 관하여

사진 : Sayadaw U Pandita-BhivamsaSayadaw U Pandita-Bhivamsa는 XNUMX 세에 Mahabodhi 수도원에 들어갔습니다. Sayadaw U Pandita는 그의 강사 인 고 Venerable Mahasi Sayadaw가 가르친 Satipatthana의 수행에있어 주요 권위자 중 하나로 간주되었습니다. 그는 사마다와 위빳 사나 명상의 이론과 실천에 대한 광범위한 지식을 가지고있었습니다.

40 년 넘게 Sayadaw는 전 세계의 수련 센터, 수도원 및 불교 단체의 영적 고문으로 봉사했습니다. 1951 년부터 2014 년까지 그는 명상 수련회를 이끌 기 위해 여러 나라를 여행했습니다. 이전에 Mahasi Sasana Yeiktha의 수장 인 그는 1993 년에 Ovadacariya Sayadaw (수도사의 최고 지위)가되었습니다. 판 디타 라마 수도원 미얀마 양곤에서. 

자세한 내용은 http://www.saddhamma.org/Teachers.html.