우리는 삶의 많은 것들에 매달 리지 않고 단순히 행복하거나 심지어 생존 할 수 없다고 믿습니다. 종종 우리는 불필요한 혼란을 없애기 위해 옷장을 청소하고 대부분의 물건을 다시 채워 넣습니다. 우리 중 일부는 과거의 물건과 기념품으로 나누기가 어렵다는 것을 알고 있으며, 우리 중 많은 사람들은 쥐를 1도 또는 다른 정도로 포장하고 있습니다.
이것은 무고한 습관처럼 보일지 모르지만, 우리의 외부 세계가 우리의 내면 세계의 정확한 반영이라고 생각할 때, 우리는 다시 생각해야합니다. 잘못된 생각과 느낌으로 인해 우리의 마음과 마음에 혼란이 생기는 것은 우리의 불행의 원인이되기 때문에 무죄가 아닙니다. 잠재 의식의 축적은 우리의 삶에 더욱 큰 영향을 미친다. 과거의 생각, 감정, 행동에 의해 미묘하고 인과적인 몸에 남겨진 인상은이 세상에서 경험할 수있는 사랑과 행복과 자유의 척도를 결정합니다.
Exterior World로 시작하기
외부 세계를 청소하는 과정을 시작하는 것이 가장 쉽습니다. 존재를 단순화하고 방종과 정서적 반응에 우리를 초대하는 것들을 제거하기 위해 과도한 물질 혼란을 제거하는 것이 매우 도움이된다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 또한 우리의 거주 구역과 옷장을 청소하는 것은이 퀘스트를 준비하는 데 훌륭한 운동이 될 수 있습니다.이 물질적 인 차원을 버리는 법을 배우면 나중에 포기의 관행에 도움이 될 것입니다. 또한이 물체들은 참된 가치가없고 영원한 행복을주지 못한다는 것을 보여줍니다.
가장 빈번하게 우리는 가난 해지고 우리가이 끈질긴 필요를 이해하는 방법을 모르기 때문에 주어진 순간에 사물을 원합니다. 결과적으로 우리가 진정으로 원하는 것이 우리의 마음과 마음과 영혼을위한 생계 수단이자 궁극적으로 영원한 행복과 사랑 일 때 우리는 많은 소유물로 끝납니다.
현대의 간청자를 위해, 포기는 모든 우리의 소지품을 버리고 비참한 가난 속에 살고있는 것을 의미하지는 않습니다. 또한 편안함, 단순함 및 조화에 대한 우리의 본질적인 기쁨을 부인한다는 의미도 아닙니다. 아름다움이나 일상 생활에서의 유익을 포기할 필요가 없습니다. 그리고 아름다운 것들을 즐기는 것이 본질적으로 잘못된 것은 아닙니다. 예술, 공예, 음악의 조화로운 작품에 대한 감사는 우리의보다 세련된 인간 역량 중 하나입니다. 우리는 인간의 독창성에 대한 이러한 고귀한 표현을 소중하게 생각합니다. 말썽을 일으키는 원인은 사물 자체 또는 심지어 사물의 즐거움에 내재 한 것이 아니라 사물에 대한 우리의 애착에 내재되어 있습니다.
Eesha Upanishad는 우리에게 "즐긴다"고 말하지만 "그의 재산을 탐 내지 말라"고 경고합니다. 우리는 자유롭게 즐길 수 있지만, 우리는 정신적으로 그것을 파악하는 것에서 스스로를 지켜야합니다. 우리가 진정한 것을 소유 할 수 없다는 것을 잠시 동안 깨닫게된다면, 우리는 물질적 인 것들에 대한 첨부 파일을 보내지 않을 것입니다. 우리가 실제로 우리가 우리 자신의 것이라고 부를 수있는 것이 아무것도 없다는 것을 진정으로 깨닫게된다면, 우리는 눈 깜박 할 사이에 계몽 될 위험에 처하게 될 것입니다!
그 동안 우리가 생각하는 것이 무엇 이건간에 우리의 가정과 소유물은 신체와 우리의 생명 에너지까지 모두 지구에서 나와 결국 지구로 돌아올 것이라는 것을 조금이라도 보여줍니다. 우리가 보지 못하는 것은 - 영, 자아 - 위에서 내려온 것입니다. 사물과 영혼이 결합하여 개인의 영혼을 생명 에너지와 인간의 능력으로 부추김으로써 창조의 특정한 영혼의 본성을 표현할 수 있습니다.
위대한 주인과 현자의 가르침 인이 진리를 우리가 고려할 때, 우리는 우리 자신을 부를 수는없고,이 그림에 "나"와 "내"가별로 없다는 것을 깨닫습니다. 우리가 "나"에 대해 말할 때 우리는 일반적으로 형식, 이름 및 기능을 가진 "이 엔티티"를 의미합니다. 우리는 우리의 내면을 더 면밀히 조사 할 때, 이러한 속성들이 실제로 "나"와 "내"라는 자아에 대한 특정한 중심 "인물"또는 자아감에 의해 주장된다는 것을 알 수 있습니다. '이것은 거짓 자기는 모든 것을 - 내 "집", "내"옷, "내"몸, "나의"지각, "나의"재능 - 우리가 인식하는 것일 수 없다는 사실에도 불구하고.
"나는 이것이다", "나는 그 것이다"
거짓 자아는 또한 우리가하는 역할에 대한 주장도 담고 있으며, 나는 "나는 어머니", "나는 친구", "나는 의사", "나는 예술가"라고 말할 수 없다는 사실에도 불구하고 우리는하다. 불행히도 우리가하는 일과 함께하는이 신분은 언론에서 사용하는 용어로 강화됩니다. 집단적으로 우리는 소비자, 흡연자, 술꾼, 통근자, 스포츠 팬이라고합니다. 우리는 이러한 악화에 항의해야합니다. 도움이되지 않으며, 심지어는 "나는 소비자"라고 생각하는 인간에게 해로울 수도 있습니다. 결국 우리는 "소비"하는 것이 우리의 의무라고 생각할 것입니다.
자아는 모든 생각, 감정, 행동을 요구합니다. 그러나 거기서 멈추지 않습니다. 그것은 차별과 직관이 더 높은 질서의 불확실한 조건에서 우리에게 말하는 사실에도 불구하고 "이것은 내 인생, 내 에너지, 내 숨결, 내 지능"이라고 선언합니다. 우리는 진실로 우리가 Atman, 즉 자아 - 기억 이상, 마음 저해, 육체와 감각 이상이라는 것을 압니다.
우리는이 잘못된 생각을 어떻게 생각합니까? 성 바울이 말한 것처럼 우리 마음을 바꾸거나 "마음을 새롭게함으로써" Manas - 움직이는 마음, 또는 생각의 기관 - 잘못된 생각으로 말썽을 일으킬 수 있지만, 또한 충실한 종이 될 수 있습니다. 어떤 종처럼, 우리는 마나를 사랑과 인내로 대우하고 올바른 사고, 생각 및 의도로 정기적으로 먹이를 주어야합니다. 마나가 그릇된 생각으로 정화되면 영적 일에 강력한 도구가됩니다.
우리가 처음으로 언어에 입각 한 것처럼 거짓 개념을 듣고 정신적, 정서적 혼란을 겪는 것은 마나에 있습니다. 우리가 우리 자신에 대해 가지고있는 생각의 형태로 나타납니다. 우리의 가장 소중한 아이디어는 무의식에 대한 태도로 기소 된 의식적인 사고로옵니다. 그들은 항상 "좋은 사람입니다", "나는 현명하다", "나는 할 수 없다", "나는 아무것도 할 수 없다"와 같은 긍정적 인면과 부정적면에서 일종의 자격을 동반합니다.
마음 속의 이러한 움직임들, 즉 우리 자신과 우리의 자동 응답에 대해 생각하는 아이디어들을 열심히 관찰함으로써, 우리는 그들이 무엇인지를 볼 수 있습니다. 과거의 낡은 잔재들로 구성된 쓸모없는 혼란. 이러한 해로운 개념은 우리에게 부정적인 영향을주는 것을 제외하고는 현재의 순간과 관련이 없습니다. 이러한 개념을 보아서만 우리는 그것을 멈출 수 있습니다. 우리가 깨어있을 때만, 우리가 지금 여기에서 자신을 기억할 수있을 때, 우리는 객관적인 관찰을위한 적절한 상태에 있습니다.
혼란을 야기하는 단어
정신 혼란에서 벗어나기위한 다음 단계는 자존심의 주장을지지하고 "내", "나", "내"와 같은 단어를 피하는 것입니다. "내 몸"대신 "몸"을 말할 수 있습니다. "내 인생"대신 "이 삶"이라고 말할 수 있습니다. "나에게 얼마나 좋은가?"대신에 "훌륭함"또는 전혀 아무것도 말할 수 없다. "내 바보 같은 짓"하는 대신에, 우리는 그만 사실을 직시하고 상황을 개선 할 수 있습니다.
단순히 기꺼이 마음과 마음을 가질 수는 없지만, 비판, 후회 또는 비난하는 표현을 멈출 수는 있습니다. 우리는 "그는 항상 ..."이라고 말하는 것을 멈출 수 있습니다. "나는해야한다 ..."; "내가 할 수만 있다면 ..."; "만약 ...한다면 ..."우리가 관찰하고 조사하기 시작할 때, 우리는 이런 종류의 내적 논평과 강박적인 대화가 항상 진행된다는 것을 알게 될 것입니다. 것은 단순히 그것을보고 멈추고 논평에 대하여 논평하지 않는 것입니다. 우리는 언어 자체 분석에 대한 의식적인 관찰의 빛을 낭비하고 싶지 않습니다. 목표는 마음의 고요함입니다.
밖으로 청소는 놀람을 가져옵니다
청소하는 과정에서 벽장에 유령이 있다는 것을 우리가 알지 못하는 정신 파편을 발견했을 때 우리는 실망해서는 안됩니다. 청소는 놀라움으로 가득차 있으며 항상 즐거운 일은 아닙니다. 우리가 의식적인 자기 탐구에 비추어 볼 때, 우리는 우리가 우리가 생각한 종류의 비판 론자가 아니라는 것을 알게 될 것입니다. 우리는 깨어있는 대부분의 시간 동안 불만, 후회, 실망, 비관 등의 감정적 인 분위기에 빠져 있음을 깨닫게됩니다. 우리가 깨어나서 우리를 둘러 볼 때, 우리는 다른 사람들의 눈에 똑같은 정서가 반영되는 것을 봅니다. 우리는 회의론, 풍자, 허무주의, 운명론 등 여러 가지 부정적인 정신 자세를 봅니다. 이러한 자세는 우리가 알고있는 사람들의 얼굴과 심령에 새겨 져있을뿐만 아니라 정신적 육체적 질병에 집단적으로 영향을줍니다.
부정성은 진리의 빛이 없다는 것입니다. 그것은 세계의 어둠, 관성 및 무지를 설명하는 타마 힘의 많은 징후 중 하나입니다. 이 모든 부정과 악의는 우리의 탐구에 없어서는 안될 요소 인 열정에 직접적으로 반대합니다. "열정"이라는 단어는 "신의 전함"을 의미하는 헬라어 단어에서 유래했으며, 확장에 의해 "영감을 얻었습니다." 열의는 우리가 그 반대의 것에 관여하지 않음으로써 경작 할 수있는 국가입니다. 올바른 사고, 의도 및 열망과 함께 열정은 경로의 장애물을 해결하는 데 도움이 될 것입니다.
인과 적 몸을 깨끗이 씻어내는 것은 더 어렵고 관찰, 신성한 진리에 대한 반영, 명상과 같은 관행을 통해서만 간접적으로 성취 될 수 있습니다. 모든 생각, 감정 및 행동은 특정 색으로 착색 된 의식에서 발생합니다. 즉, 우리의 특정 색의 색입니다. 이것은 모든 활동에서 발생하는 즉각적인 싫어함, 승인 또는 불만을 설명합니다. Manas는 그 자체의 채색이 없지만 인과 관계의 몸체의 채색에 영향을받습니다. 그러므로 그것은 그에 따라 생각합니다. 착색이 sattvic 일 때, 그것은 poise를 반영 할 것이고, rajasic 일 때 그것은 행동을 일으키고, tamasic 일 때는 관성을 일으킬 것입니다.
모든 욕망은 (욕망을 불러 일으키는 감각 및 감각 대상과의 연관 때문에) 모든 욕망이 처음으로 발생하지만 인과 관계에 저장된 특정 감정적 태도로 다양한 유형의 욕망이 뒷받침됩니다. 우리 자신의 태도를 보는 것은 어렵습니다. 우리는 다른 사람들의 정서적 인 패키지를보기가 훨씬 어렵지 않습니다. 그들의 태도는 언어, 자세, 특성 및 버릇에 나타납니다. 우리는 우리 자신의 결점을 감추고 망각의 담요로 우리의 경향을 감추었습니다. 이제 우리는 비밀리에 숨겨진 인수 - 우리의 전체 존재를 채우고 자하는 고대의 불순물 -을 제거 할 용기가 필요합니다.
현재를 보면서 과거를 닦아 내라.
우리가 과거를 쓸어 버리기 전에 우리는 그릇된 생각, 애착, 태도를보아야합니다. 그들을보기 위해서 우리는 행동의 순간에 의식하고 인식해야합니다. 우리는 우리 자신의 힘을 사용하는 것을 기억해야합니다. 우리는 자기 반성의 순간에 이성과 지성을 사용해야합니다.
이제는 의식적이고 정직한 관찰을위한 완벽한 시간입니다. 사실 우리의 방해물을 제거해야 할 유일한 기회입니다. 의식의 관점에서 우리는 어린 시절부터 우리가 축적 한 정신 혼란과 그것이 우리의 사고, 느낌 및 행동에 어떻게 착색되는지 봅니다. 우리는이 혼란이 더 이상 우리에게 도움이되지 않거나 삶에 대한 우리의 확대 된 비전에 부합하지 않는다는 것을 깨닫게 될 것입니다. 우리는 이러한 첨부 파일이 너무 고통스러워지고 있다는 것을 알고 있으므로, 그 첨부 파일을 포기하고 싶어합니다. 그렇다면 우리는 열정과 혐오의 바탕이되는 깊은 자리에있는 장애물에 대처할 준비가되어 있습니다.
계몽에 이르게하는 세 가지 방법은 관찰, 차별, 포기를 포함합니다.
객관적 관측
증인의 관점에서 관찰함으로써 마음의 움직임이 제어됩니다. 이 상태에서 우리는 자아를 우회합니다. 우리는 모든 행동에 주관적인 태도 또는 즉석 주장을하지 않습니다. 따라서 우리는 마음 속의 비판적인 목소리에 덜 영향을받으며 행동은 더 자유롭고 적절하며 창의적이됩니다. 우리는 열정이나 혐오의 영향을받지 않으므로 중립적이며 결과를 가져 오지 않습니다. 그러나 가장 중요한 것은 그러한 행동에는 더 많은 기쁨, 사랑, 행복이 있다는 것입니다.
차별과 포기의 두 가지 고대 관행은 관찰 관행과 밀접하게 관련되어있다. 하나, 우리는 본다; 둘, 우리는 차별한다. 세, 우리는 포기합니다.
우리가 보았 듯이, 내면의 첨부물과 주장이 진리의 관점에서 진정으로 보일 때, 그들은 자동으로 해체됩니다. 그러나 정신병의 잠재 성향과 뿌리깊은 신념은 차별의 날카로운 모순에 따라 제거되어야합니다.
포기의 관행은 거짓 아이디어, 첨부 파일 및 주장의 내부 혼란을 풀어내는 데 도움이됩니다. 고대의 요가와는 달리, 우리는 세상과 우리의 소지품을 포기하지 않고 오히려 그들에게 애착을 포기합니다. 우리는 인과 관계, 미묘한 관계, 육체적 인 세 가지 수준 모두에서 애착을 풀어 둡니다. 단순히 육체적 차원에서 무언가를 포기하려고 시도하는 것은 소용이 없다. 욕망은 여전히 존재하며 단순히 첨부 할 다른 것을 둘러 봅니다. 사람은 기아에 대한 애착이나 과도한 운동을 개발하기 위해서만 음식에 대한 애착을 포기할 수 있습니다. 포기 선언은 아이스크림과 쿠키를 포기하지 않습니다. 이것은 영적인 관행이며 존재로서의 미묘하고도 인과적인 수준에서 작용하기 때문에 물리적 인 수준에서 분명하게 나타날 영향을 일으킬 수 있습니다. 진정한 포기는 우리가하지 않은 것을 포기합니다.
연습
1. 자신과 자신의 역할, 주어진 순간의 활동에 대한 긍정적, 부정적 주장과 아이디어를 관찰하십시오. 움직이는 마음 인 마나를보고 단순히 "Neti! Neti!"라고 말함으로써 자신과 다른 것에 대한 주장, 내면의 고려 및 반복적 인 생각을 멈추십시오. - "이것이 아닙니다! 이것도 아닙니다!"
2. 사고 과정을 관찰하십시오. "나는 이것인가 저것이다"와 같은 잘못된 주장과 신념을 강화하는 언어를 피하십시오. "나는 할 수 없다"; "난 절대로"; "나"또는 "광산".
3. 부정적인 감정, 악의, 후회, 죄책감 및 후회를 관찰하고 놓아주십시오.
4. 사건이나 활동의 순간에 발생하는 감정적 비난으로 표시되는 태도를 관찰하십시오. 마나가 움직이지 않게하세요. 태도를 버리고 침묵하는 관찰자에게 돌아가십시오.
5. 포기와 차별을 실천하십시오. 자신과 현실에 대한 낡은 신념과 생각을 버려라 당신은 가장 번거로운 태도를 기록하고 의식적으로 포기하고 그들을 하나의 자아에게 제공하는 동안 목록을 태울 수 있습니다.
발행인의 허가를 얻어 증쇄 됨.
린디 스판 책. © 2001. www.lindisfarne.org
기사 출처
의식이되는 행복 : 찾는 사람을위한 안내서
Astrid Firtzgerald에 의해.
의식의 행복 풍부하고 심오하며 눈에 잘 띄는 지혜의 개요는 사람들에게보다 유익한 영적 탐색을 향한 방향을 제시하는 데 도움이됩니다. GI Gurdjieff와 PD Ouspensky에 대한 통찰력과 동양의 영적 전통을 포함하여 눈부신 일련의 출처를 통해 인간의 진정한 내부 구조와 그것이 어떻게 발전 할 수 있는지에 대한 명확하고 강력한 설명을 제공합니다. 그것의 모든 잠재력.
정보 /이 책 주문. 킨들의 에디션으로도 이용 가능합니다.
저자에 관하여
Astrid Fitzgerald는 다년생 철학의 예술가이자 작가이자 열정적 인 학생으로 30 년 이상 자신의 삶과 예술에 그 원칙을 적용 해 왔습니다. 그녀는 예술가의 영감 도서 : 예술, 예술가 및 창의성에 관한 생각 모음 (린디 스판 (Lindisfarne) 서적, 1996)이며, 뉴욕시에서 인간 존재에 관한 학회의 회원입니다.
