보디 가드의 임무가 위협 사건에 종사하는 성공적인 결론으로 끝나지 않으며, 불교 수행자의 길은 단수롭고 계몽 된 명상적인 경험으로 끝나지 않습니다. 이러한 고립 된 사건은 극도로 중요하고, 움직이고, 변화가 크지 만 그들이 얼마나 기분이 좋았는지에 관계없이 임시 조건에 기반한 일시적인 순간입니다.
경호원과 불교도 모두에게 그러한 경험은 의심 할 여지없이 활력을 불어 넣고 활력을 불어 넣고 성취하고 검증합니다. 그러나 그들이 궁극적 인 목적, 즉 모든 열심히 노력하고 인내하는 이유를 나타내는 것처럼 보일 수도 있지만, 우리는 일의 망설임없이 바로 일해야 할뿐만 아니라 우리의 일이 결코 끝나지 않는다는 것을 우리에게 가르쳐줍니다.
생각하기를 좋아하는 경향이 있습니다. "아하, 내가 얻었 어!"
koan 가르침은 우리에게 "절대를 만지는 것은 아직 깨달음이 아닙니다."라고 말합니다.
이 순간이 올 때, "아하, 나는 그것을 얻었습니다!"라고 생각하는 경향이 있습니다. 그러나 한 수준 에서처럼이 만족스러운 생각은 우리에게 성취감과 능력을 부여합니다. 다른 차원에서 우리는 이미 그것을 느낄 수 있습니다. 순간이 지남에 따라 미끄러 져 빠져 나가고 완전히 다른 조건과 상황으로 새 것을 맞이하게됩니다. 우리는 우리의 통찰력의 깊이 또는 우리의 행동의 숙련도에 관계없이 각각의 상황이 다르다는 것을 알며 매번 다른 응답을 요구합니다.
그것은 극도로 순간적으로 상승하고 엘리트, 특수 부대 보살 같은 상황을 한 순간에 처리 할 수 있습니다. 단지 다음 순간에 지옥의 영역에서 고통당하는 배고픈 유령처럼 깊어집니다. ( "배고픈 유령"은 결코 만족할 수없는 불교의 민속학의 신화 적 인물이다. 그들은 계속해서 더 갈망하는 부풀어 오름이있는 것으로 묘사되지만, 매우 얇은 목과 핀홀 입이 있기 때문에 먹는 것이 극도로 고통스럽고 어려워서 결코 만족할 수는 없습니다.)
굶주린 유령의 예를 은유로 사용하여, 우리는 그것이 매우 건강에 해로운 방식으로 우리의 감정적 인 욕구의 탐욕스러운 욕구에 어떻게 붙잡고 완전히 이끌 수 있는지를 어떻게 나타낼 수 있는지 볼 수 있습니다. 이것이 우리가 극도의주의를 기울일 필요가있는 최고의 "최고점"을 경험 한 직후의 순간입니다. 경험에 매달려 있거나 추구하려는 욕구가 압도적 일 수 있기 때문입니다.
"높은"경험에 집착하면 너는 갇힌다.
우리가 과거의 "높은"경험에 매달릴 때, 우리는 새로운 순간의 현실에 적용 할 수없는 상태에 갇혀 버리게되고, 결국 우리는 어떻게 그것에 종사하고 그것에 반응하는지 비참하게 실패하게됩니다. 우리가 마주하게되는 또 다른 갈등은 "높은"경험이 끝나면 그것을 추구하고 그것을 복제하려고 노력함으로써 우리 앞에서 새로운 현실을 피하도록 인도한다는 것입니다. 어느 쪽이든 우리는 비참하게 고통 받게됩니다.
늙은 선 (禅)이 말하는 또 다른 말로, "누구나 산 꼭대기에서 평화를 발견 할 수 있지만, 그 중 일부는 산에서 평화를 찾아 낼 수있다."
그러면 우리는 그 산 꼭대기에서 내려와 우리가 발견 한 경험을 우리에게 가져올 수 있습니까? 다행히 대답은 '그렇습니다. 그렇습니다.하지만 그렇게하는 것은 우리가 생각하는 것과는 다르게 일어납니다.
우리가 말했듯이, 우리가 이러한 활발한 순간을 경험할 때, 유기적으로 오락가락하는 것보다는 오히려 그것들에 붙어서 행동을 유지하거나 쫓아가는 것이 매우 쉽습니다.
가장 기분 좋은 여행입니다.
우리가해야 할 일은이 "고등학교"직후의 순간을 동기 부여로 사용하여 처음부터 우리를 거기에있는 기본 훈련에 재촉하는 것입니다. 그것이 때로는 극단적 인 상황이 아니라 즐겁게 여행하는 것을 이해하는 것입니다. 그들이 얼마나 위대한 지간에.
아이러니 한 점은 우리가 이러한 경험을 쫓아 간다해도 결코 찾을 수 없다는 것입니다. 그러나 우리가 작업에서 우리의 결심을 깊게하기위한 동기로 사용할 때 점점 더 자주 오는 경향이 있다는 것을 아이러니합니다. 그리고 또 다른 아이러닉 트위스트에서는, 그들이 자주 출현할수록 산발적 인 발산보다는 규범이되는 것처럼 특별 해 보이는 것처럼 보이지 않습니다.
우리의 사명이 결코 끝나지 않는다는 것을 우리에게 가르쳐주는 것은이 경험입니다. 보디 가드는 자신의 고객을 구해 주자 만족감을 느낀 후 자신의 직무를 대부분 수행하는 일상 업무로 돌아 가야한다는 사실을 알고 있으며 불교 실무자는 평범한 상황으로 돌아가서 이들 사이에서 발생하는 불편과 함께 일해야한다는 것을 이해합니다. 순간. (예, 보디 가드는 불교도가 행복한 명상의 순간에 대해 "높게"느끼는 것처럼 위협을 성공적으로 높은 것으로 간주합니다.)
미션 결코 실현
우리는 진정으로 우리 작업의 가장 중요한 측면 인이 순간들 사이에있는 것을 깨닫고 받아 들여야합니다. 가장 계몽적인 것은 가르침에서 똑같은 확신을 유지할 수 있고 평범한 순간들 속에서도 "거룩한"순간으로부터 생기는 똑같은 결단을 실행하는 것입니다.
이러한 유형의 헌신을 유지하기 위해 요구되는 결의의 깊이는 네 가지 불교 서원 중 첫 번째 서점에서 발견됩니다 (또는 내가 헌신이라고 부르는 것을 선호 함). 모든 존재를 구하기 위해. 이 약속을 지탱하는 것은 불교 요원이 모든 존재를 너바나로 잠잠하게하는 임무를 완수 할 때까지 자신의 진입을 너바나에 희생시키려는 의지입니다.
나 자신을 포함하여 대부분의 불교 교사와 실무자는 종업원이 헌신해야 할 헌신과 인내심의 깊이를 설명하는 은유라고 생각하지만, 말 그대로 우리의 사명은 결코 끝나지 않는다는 말 그대로 이해합니다. 우리의 연습에서.
많은 사람들, 심지어 장기간의 종사자들조차도, 너바나, 깨달음, 깨어나는 깨어나는 것이 한때 일어난다는 단 하나의 사건이 아니라 영구적 인 경험이된다고 믿습니다.
나는 이러한 상태가 samsara의 최종 재생과 탐욕, 증오, 망상에 이르기까지 영원한 종말을 의미하는 많은 전통적 가르침과 모순된다는 것을 잘 알고 있습니다. 그러나 그것은 내가 경험 한대로 내 경험이나 선생님의 경험, 부처님 자신의 문제가 아니 었습니다.
기억해라, 가르침은 그의 죽음의 순간까지 바로 부처님을 공격하는 마라를 말한다. 이를 염두에두고, 우리는 이러한 상태를 위협받지 않고 영구적으로 위협하는 것이 아니라 위협받는 것에 저항 할 수있는 능력으로 이해할 수 있습니다. 이것은 중요한데, 이는 이러한 상태가 이내 우리의 존재의 본질에있는 어떤 변화보다는 오히려 우리 외부 우리.
모든 것을 의심하는 생각 당신은 알고있다.
나에게 불교는 결코 믿으세요 에서; 그것은 항상 do. 사실, 나는 불교가 믿어야 만하는 것이 아니라 항상 시험을 치뤄야 만한다는 것을 말할 것이다.
내 경험에 비추어 볼 때, "시험에"연습하는 것은 결코 더 깊은 믿음을 가져 오지 않았지만 더 큰 의심은 아닙니다. 이 의심은 내 뿌리가 아니라 지원 가르침이나 가르침에 확신을 가지고 있지 않다. 지원 유익한 응용 프로그램이 있습니다. 꽤 대조적 인 것. 그 결과 나는 모든 것을 의심하고있다. 생각 알아. 예, 30 년 동안의 불교 연구와 실습을 마치고 나니, 대부분의 시간이 "잘 모르겠습니다"라고 자랑스럽게 생각합니다.
젠 코안 (Zen koan)이 가르치는 것처럼
호겐은 순례를 가고있었습니다.
지장 (Master Jizo)이 물었다. "어디가는거야?"
호겐은 "순례 여행 중."
지조 (Master Jizo)는 "어떤 목적으로?"라고 물었다.
호겐은 "나는 모른다"고 말했다.
지조 (Master Jizo) 선생은 "알지 못하는 것이 가장 친밀한 것"이라고 말했다.
이 호겐을 듣는 것은 위대한 계발을 이루었습니다.
우리의 삶을 통제해야 할 필요가 없다.
진정으로 "알지 못하는"것은 하나됨의 실현, 즉 직접적인 경험의 매끄러움입니다. "알지 못하는"것은 우리의 삶을 통제 할 필요가없는 능력입니다. 직접 경험에서 우리를 분리시키는 고정 관념에 대한 우리의 애착을 깨뜨리는 것입니다.
우리는 고정 된 생각을 붙잡을 때 안전하고 안정감을 느낍니다. 그래서 그들에게 용기를 얻으십시오. 우리가 그렇게 할 때, 우리는 튼튼한 땅을 뛰어 내려 큰 심연으로 빠져 나가는 것처럼 느껴집니다. 위대한 선생님 인 Pema Chödrön은 종종 "우리가 견딜 수있는 단단한 토대는 없습니다."라고 자주 말합니다.
이 맥락에서 코안이 우리에게 "백 피트 기둥 꼭대기에 서서, 어떻게 진행합니까?"라고 묻습니다.
열리고 취약 할 의지
"진행"하는 방법을 모르는 것은 우리의 감정적 인 안락 지대에서 벗어나 기꺼이 개방적이고 취약한 상태가되는 것입니다. 이 개방성과 취약성은 우리가 현재를 그대로 받아들이고 과거에 대한 우리의 후회와 미래에 대한 우리의 두려움을 놓아 줘야합니다.
우리는 우리의 "견고한"지면에서 물러나서 100 피트 높이의 꼭대기에서 뛰어 내리고 큰 도약을하고 불확실성을 찾고 포용해야합니다. 우리가 그렇게 할 때 우리는 큰 위험을 감수하고있는 것처럼 보이지만, 우리가 지켜야 할 것이 얼마나 많은지를 알기 위해 우리가 취하는 진정한 위험은 지원 가만히있어 붙어있어 라.
미지수에 참여하는 것이 우리가 알아야 할 유일한 것입니다. 우리는 진실로 알기 위해서 우리의 의심에 큰 믿음을 가져야합니다! 이 글을 읽는 것을 끝내고 저는 여러분이 많은 것을 알게 된 것을 진정으로 도왔기를 바랍니다. 적게 당신이 그것을 읽기 전에했던 것보다!
© 2018 제프 아이젠 버그. 판권 소유.
출판사 : Findhorn Press, Inner Traditions Intl.의 인쇄물.
www.innertraditions.com
기사 출처
부처님의 보디 가드 : 내부 VIP 보호 방법
제프 아이젠 버그.
이 책은 개인 보호 그 자체가 아니지만 보디 가드가 불교 실무에 활용하는 개인 보호 이론과 구체적인 전술을 적용하여 우리의 내면의 부처님을 공격으로부터 보호하는 전략을 세우고 있습니다. 보디 가드의 직업과 불교 실무 모두의 핵심 개념 인 "주의를 기울이는"마음가짐으로이 선구자 적 책은 불교도들과 비 불교도들에게 똑같이 말한다.
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저자에 관하여
Jeff Eisenberg는 40 년의 교육과 25 년 이상의 교육 경험을 가진 그랜드 마스터 수준의 무술과 명상 교사입니다. 그는 거의 15 년 동안 자신의 도장을 달리고 무술에서 수천 명의 어린이와 성인을 훈련 시켰습니다. 그는 또한 주요 병원의 응급실 및 정신과 병동에서 위기 대응 담당 보디 가드, 조사관 및 책임자로 일했습니다. 베스트셀러 책의 저자 싸우는 부처, 그는 뉴저지의 Long Branch에 살고 있습니다.
이 저자의 다른 책
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