어떤 것도 저항의 형태가 아니거나 운이 좋은 소수를위한 방종일까요?

어떤 것도 저항의 형태가 아니거나 운이 좋은 소수를위한 방종일까요?
John White Alexander의 'Repose'(1895). 게티 이미지를 통한 유산 이미지

전염병으로 인해 자유 시간이 너무 많거나 너무 적습니다. 주방 테이블 통근 사회적 의무의 감소는 일부의 경우 아침과 주말을 확대하는 반면, 관리인과 공연 근로자는 지속적이고 중복되는 요구 가정과 직장의.

따라서 게으름이 유행하고 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. "와 같은 개념Niksen, "네덜란드어는"아무것도하지 않음 "및"겨울철,”역경에 대한 반응으로 휴식을 취하는 것이 웰빙 어휘집에 들어갔다. 아무것도하지 않는 것도 부름받는 것 새로운 생산성 해킹, 깨어있는 순간마다 최적화를 추구하는 상시 가동 문화와 관행을 일치시킵니다.

그러한 처방은 주로 일정을 관리 할 수있는 자원을 가진 특권층을 대상으로하지만, 게으름은 자본주의 기계에 대한 저항의 한 형태가 될 수도 있습니다. 아티스트 Jenny Odell의 베스트셀러 책“아무것도하지 않는 방법”는 여가 시간을 사용하여 스마트 폰 대신 지역 환경에 참여함으로써 응집력있는 커뮤니티를 구축한다고 주장합니다.

즉, 게으름에 대한 윤리가 있습니다. 그리고 그 윤리에 대한 논쟁은 수천 년 전으로 거슬러 올라갑니다. 시민 적 여가를 구별하는 철학자와 신학자, 또는“이튬, "및 나무 늘보 또는"악시 디아. "

여가와 나무 늘보는 여러 가지 칭찬과 경멸을 받았지만, 중심적인 긴장은 로마 제국에서 오늘날까지의 게으름의 역사를 통해 흐르고 있습니다. 인간은 사회에 어떤 의무가 있습니까? 그리고 당신이 아무것도 할 수 없다고해서 그렇게해야합니까?

고대의 뿌리

많은 고대 로마인들이 비난했다 이튬 공화국의 안정을 위협하는 정치적 해방으로. (반대, "negotium"은 "negotiation"이라는 단어의 원천입니다.)

그러나 다른 사람들은 긍정적 인 정치적 목적을 위해 여가와 게으름을 회복하려고했습니다. 키케로세네카 둘 다 사회에 봉사 할 개인 재배로 구성된 이티 움을 옹호했습니다. 그들은 역사, 정치 및 철학을 제대로 공부하려면 도시의 사업에서 벗어나는 시간이 필요하다고 주장했습니다. 이 주제에서 배운 시민들은 공화국의 평화와 안정을 보장하는 데 도움이 될 수 있습니다. 둘 다 연구의 오티 움을 음주와 섹스와 같은 쾌락주의적인 방종의 게으름과 구별하기 위해주의를 기울였습니다.

중세 기독교 사회는 게으름의 두 가지 모드를 더 날카롭게 나누었습니다. 수도원 공동체는 로마인들이 오티 움으로 정의했을 활동을 포함하는“Opus Dei”또는 하나님의 일을 수행했습니다. 명상 독서처럼.

그러나 중세의 악과 미덕 시스템 비난 된 나무 늘보. Geoffrey Chaucer는“모든 사악한 생각과 사소한 일, 농담, 오물이 가득한 곳.” Sloth는 생산적인 경제 노동, 고해의 영적인 일, 사회의 가장 취약한 구성원을 지원하는 자선의“선한 일”과 같은 많은 종류의 일에서 산만 해졌습니다.

유휴 및 산업

게으름을 유익한“otium”과 비난 할 수있는“accidia”로 나누는 것은 산업 시대에 새로운 비판을 불러 일으켰습니다. 19 세기 경제학자이자 사회학자인 Thorstein Veblen은 여가가 가진 사람과없는 사람을 구별하는 지위의 상징이라고 굳건히 지적했습니다. 그는 "정부, 전쟁, 종교 의식 및 스포츠”자본주의 엘리트들이 즐기는 주요 여가 활동. 본질적으로, Veblen은 한때 나무 늘보를 위해 예약 된 vitriol로 학습과 여가의 고전 및 중세 활동을 비난했습니다.

동시에, 다른 사람들은 가장 게으른 형태의 게으름조차도 근대성의 가장 큰 병에 대한 대담한 저항으로 해석했습니다. 로버트 루이스 스티븐슨은 게으름 속에서 자신이 불렀던 것을 알게 된 자본주의 투쟁에 대한 해독제를 발견했습니다.따뜻하고 감동적인 삶의 사실”– 자본주의 적 기계에 대한 참여로 인해 눌려진 동료 인간과 자연 환경에 대한 일종의 즉각적인 경험.

스티븐슨의 게으름에 대한 생각이 혀에 뺨을 찌르는듯한 느낌을 준다면 버트 랜드 러셀은 치명적이었습니다. 그는 여유롭게 연구하고 토론하면서 파시즘과 공산주의 사이에 있었던 1930 년대의 고위험 이데올로기 갈등에 대한 해결책을 보았다. 러셀의 관점에서, 그가 자랑스럽게 "게으름"이라고 부르는 것은 심의적인 담론을 장려하고 극단주의를 경계하는 고결한 마음의 습관을 장려했습니다.

그러나 20 세기가 진행되면서 생산성은 다시 한 번 지위의 상징이되었습니다. 긴 근무 시간과 빡빡한 달력 자본주의 적 가치에 의해 판단 될 때 전달 된 지위 – 심지어 미덕 –.

아무것도하지 말아야합니까?

게으름에 대한 이러한 분열 된 개념의 근간은 그 중심에있는 역설입니다. 정의상, 그것은 세계에 영향을 미치지 않을 것 같은 비 조치입니다.

그러나 생산성이라는 햄스터 휠에서 벗어나면 세상을 바꾸는 아이디어가 촉발 될 수 있습니다. 진정한 사고와 통찰력은 "네고 티움"에서 벗어나는 시간이 필요합니다. Reddit 포럼 샤워 생각을 축하합니다 마음이 방황 할 때 일어나는 일이고, 실리콘 밸리 회사들은 안식년을 주다 혁신을 장려합니다. 그러나 게으름이 쾌락주의인지 교화인지를 외부에서 말하기는 어렵습니다.

오늘날의 게으름에 대한 관심이 급증하면서 폐쇄 형 엔 누이 (lockdown ennui)와 기술의 편재성에서 비롯된 특이한 현대적 상태에 대한 만병 통치약으로서 스스로를 촉진한다면, 때때로 처방의 정치적 의미와 씨름하지 못했습니다.

여분의 수면, 취미를위한 시간, 일상적인 돌봄에서 벗어나 몸과 마음을 회복하고 창의력 증진. 그러나 너무 자주 웰빙 운동의 게으름에 대한 치료 (중세의 나무 늘보 죄를 미덕으로 바꾸는 것)는 그 특권을 강화합니다.

최악의 경우 눈 베개에서 값 비싼 제품에 이르기까지 희귀 한 제품과 경험을 번 아웃 방지 후퇴 – 수단과 시간이있는 사람들을 위해, 그들을 사회로부터 더욱 고립시킨다.

모든 사람은 휴식이 필요하며, 이탈의 매력을 느끼기 쉽습니다. 그러나 게으름은 너무나 자주 가진 사람에게 불균등하게 할당되고없는 사람 사이에 게으름으로 도덕화되었습니다.

그래서 아무것도하지 말아야합니까?

어떤 선택을하든 개인적인 게으름은 시민 적 게으름과는 다른 기능을한다는 것을 알아야합니다. 개인적인 게으름은 회복되고 갱신되지만 반사회적이거나 착취적인 행동으로 이어질 수도 있습니다. 시민 지향적 인 게으름은 우리가 사회에서 물러나더라도 사회와의 관계를 인정하여 우리에게 탐험하고, 놀고, 발견 할 수있는 공간을 제공합니다. 궁극적으로 이것은보다 평등 한 사회로 이어져야합니다.

두 종류의 게으름은 사회적 이익이 될 수 있습니다. 그러나 사람들이 유휴 상태에 있어야 할 기회가 많을수록 모든 사람이 더 좋아집니다.대화

저자에 관하여

잉그리드 넬슨, 영어 부교수, 애 머스트 칼리지

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