어떤 인류 학자에게 그들이하는 일을 물어보십시오. 그러면 그들은 당신에게 직접적인 대답을주기가 어려울 것입니다.

TV 시리즈를 본 적이 있다면 뼈아마도 인류 학자는 범죄 해결을 돕기 위해 죽은 사람들의 유골을 연구하는 사람이라고 생각할 것입니다. 음, 기술적으로 그것은 생물학적 또는 법의학 인류 학자입니다.

우리가하는 일을 묻고 인류학자가 살아있는 사람들을 연구한다고 말합니다. 그러나 모든 사회 과학이 사람들을 연구하지는 않습니까? 대답은 '예'이지만 인류 학자들은 문화를 통해 그것을합니다.

심리학, 공학 및 인간 공학과 같은 다른 사회 과학은 문화를 일종의 변수로 만드는 측면에서 사람들의 삶의 특유한면을 전문으로합니다.

이런 종류의 감소는 학문적이며 문제입니다. 그것은 복잡한 사회 문화적, 정치적, 역사적 세계를 창조하고 창조 한 인간으로서의 일상적인 경험에서 멀리 떨어져 있습니다. 그래서 우리는 인류학자를 필요로합니다.

식민지 시대

식민지의 전성기에서 인류학의 주요 목적은 백인 문명인들이 진화론 적 규모에서 가장 최근의 진보로 여겨지는 인간의 궤도를 그려 보는 것이 었습니다. 그들의 역사적 과거는 유색 인 원주민의 진실 된 살아있는 박물관에서 볼 수있는 것으로 간주되었습니다.

그것은 인류학의 역사에서 어색한 순간 이었지만 그 당시 세계의 증상이었습니다. 인류 학자는 이국적인 장소에서 공부하기 위해 헬멧과 사파리를 입을 것입니다. 완전한 외부인 (초대받지 않은 손님 일 수도 있음) 인 "원주민"으로서 인간의 고귀한 역사를지도로 나타냅니다.

그들은 다른 나라로 여행 할 때 느끼는 것과 같은 문화 충격을 느낄 것입니다. 그러나 그들의 목적은 그것이 원주민 인 것과 같은 것을 직접 배움으로써 그것을 극복하는 것이 었습니다. 속담이 진행됨에 따라 신발 속에서 1 마일을 걸을 수 있습니다.

이러한 목적에 부합하기 위해 개발 된 방법 론적 접근법은 크게 인류학을 구별하는 방법이다. 즉 민족지학 (그리스어 민족 사람과 그래픽 쓰기).

'내부'

인류 학자들은 다른 문화에서 자신의 역량을 발휘하여 사람들이 무엇을하는지, 생각하고, 느끼며 말하고있는 것을 이해하기 위해 민족 지적인 방법을 사용합니다. 이는 외부인에게 이상하게 보일 수도 있지만 내부자에게는 완전히 친숙합니다.

민족지 학적 연구의 황금 표준은 인류 학자가 원주민의 한 사람으로서 문화 속에서 살면서 그들이 유능하거나 능숙해질 때까지 참여자 관찰이다.

계절 변화와 연례 의식의 흐름을 이해하기 위해서는 최소 1 년이 필요합니다.

이것은 정확히 폴란드 인류 학자에게 일어난 일입니다. Bronislaw Malinowski 20th 초기에 런던에서 파푸아 뉴기니로 여행하여 원주민 교환 패턴을 연구했습니다.

제 1 차 세계 대전이 발발했을 때 그는 영국으로 돌아갈 수 없었지만 호주 정부는 그에게 허락을주었습니다 공부하다 뉴 기니의 동쪽 연안에있는 트로 브리 랜드 섬 주민들.

많은 사람들에게 말리노프스키는 현대 인류학의 할아버지입니다. 그는 과학 지식의 생산에서 자신의 역할을 분명히 인정함으로써 실험 과학의 흰 실험실 코트를 제거했습니다. 그는 거기에 있었고, 자료를 모으고 해석했기 때문에 그의 목소리를 민족 지학 서적에 포함 시켰습니다.

말리노프스키 개인 일기 (결코 출판을 목적으로하지 않았던), "우리와 그들"사이에, 식민지주의를 정당화하고 차이를 주장하는 인종 차별주의의 옛 정권과 어떤 동일 문화가 다른 문화보다 우위에 있음을 강조하는 새로운 정권 사이에서 고투하는 남자를 보여줍니다 .

그러나 말리노프스키는 미래의 인류 학자들이 오만하고 민족 중심적인 판단을 내리지 않고 차이를 찾기 위해 문화적 차이를 바라 볼 길을 열었습니다.

인류 학자들은 내부자의 관점을 찾고 있지만 1999 영화에서 묘사 된 것처럼 "원시"가되지 않도록 주변에서 일어나는 일에 대해 객관적이고 과학적인 견해를 유지해야합니다. 야만인 땅에서, 파푸아 뉴기니에서 설정합니다.

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어떤 인류 학자들은 "우리"가하는 것이 더 옳지 않거나 문명화되지 않았다는 것을 증명하기 위해 창조적 인 길이에 도달했습니다. 미국 인류 학자로서 Horace Miner 시연 그의 1956에서 판타지 민족 지학 Nacirema 사람들 (힌트 : 거꾸로 말하면), 마술과 의학은 당신이 생각하는 것보다 더 공통점이 있습니다. 모든 것이 문화에 관한 것입니다.

따라서 문화는 우리가 생각하고 생각하고 말하고 느끼는 것과 매우 간단하게 이해됩니다. 이러한 것들이 반드시 "우리 중 하나"가 아닌 사람에게는 이해가되지 않을 수도 있지만, 설명 할 수는 있습니다.

투우사들 사이

인류 학자로서의 저의 커리어에서 많은 다른 사람들과 그들의 문화를 공부했습니다.

나는 마운트 투우사들의 삶에 대해 알기 위해 15 개월 동안 스페인에서 살았습니다. 호주로 돌아와서 팬 문화에서 술의 역할을 배우기 위해 사우스 오스트레일리아 내셔널 풋볼 리그의 모든 경기에갔습니다.

나는 또한 통제소에서 피로에 대해 배우기 위해 열차 운전 기사의 택시 타기를 타기 위해 2 주일 정도를 보냈으며 애완 동물을 산불로부터 구하기 위해 동물 소유자에게 인터뷰했습니다.

모든 경우에, 나는 다른 누군가의 삶의 방식의 학생이었습니다.

나는 이제 투우의 애호가가 왜 투우를 잔인한 것으로 보지 않는지 이해하고 왜 투우장에서 황소를 죽이는 것이 사랑의 표현인지 설명 할 수 있습니다.

왜 일부 축구 팬들이 위험한 과잉에 마시는 지, 왜 대도시 열차 운전자가 피로를보고하는 것이 싫어하며 아이들이 차 안에서 기다리는 동안 고양이를 구하기 위해 불타는 집에 들어가는 지 설명 할 수 있습니다.

나는 그 행동과 신념에 동의 할지도 모르겠다. 그러나 나는 그것들을 중요하고 의미 있고 자연스럽고 영속적 인 내부 문화적 논리로 설명 할 수있다.

판단없이 듣는다면 세상을 볼 수있는 다른 방법을 배울 수 있습니다. 자신의 견해가 유일한 견해 나 심지어 올바른 견해가 아니라는 것을 잘 알고 있다면 자신의 문화적 신념과 행동을 이전보다 더 비판적으로 볼 수 있습니다.

이 통찰력을 사용하여 문화적 차이를 다른 사람에게 설명 할 수는 있지만 이해할 수는 있지만 반드시 동의하지 않을 수도 있습니다. 그렇다면 인류 학자의 입장에서 첫 마일을 걷기 시작했습니다.

저자에 관하여

Kirrilly Thompson, CQUniversity Australia 부교수 그녀는 위험 인식과 안전의 문화적 차원을 연구하기 위해 민족지 학적 방법을 사용하는 숙련 된 인류 학자입니다. 그녀는 인간 - 동물 상호 작용, 높은 위험 종간 활동 및 승마주의에 특히 관심이 있습니다. 그녀의 현재 연구는 자연 재해 대비에 동물 소유가 미치는 영향을 조사합니다.

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