진정한 행복과 불행의 근원 발견

행복의 근원

우리가 잘 발달 된 행복 과학이 없다는 사실은 정말로 기괴합니다. 우리는 긍정적 인 심리학에서 배아의 시작을 가지고 있지만 코페르니쿠스가 별을 연구하고있을 때 과학자들이 처음부터 행복을 연구하지 않은 이유는 무엇입니까?

물론 의사들은 행복과 고통의 물리적 원인을 이해하는 데 아주 능숙합니다. 그러나 정신적 원인에 초점을 맞춘 행복 과학은 특히 정신적으로 장애가없는 사람들의 삶을 개선하는 수단에 대해서는 분명하지 않습니다.

달라스 라마 (Dalai Lama)는 정신과 의사, 철학자, 신경 생리학 자,인지 심리학자 등 여러 명의 마음 과학자들과 캘리포니아에서 만났을 때 1989에서 생생하게 보여주었습니다. 정신과 의사는 여러 가지 약물을 사용하여 우울증 치료에 대한 만족도를 높이고 더 많은 약물을 개발했습니다. 그는 우울증의 증상을 조절할 때 이들 약물의 유용성에 대해 설명했습니다.

달라이 라마 (Dalai Lama)는 다음과 같이 질문했다. "우울증은 뇌,식이, 생활 습관 또는 화가 난 정신의 화학적 불균형을 비롯하여 다양한 원인으로 발생할 수 있습니다. 그것은 사랑하는 사람의 상실로 인한 것일 수 있습니다. 그것은 개인적인 것조차 아니더라도 세계의 상태에 대한 절망에서 나올 수 있습니다. 이러한 약물을 처방 할 때 우울증의 다양한 원인을 어떻게 설명합니까? "

정신과 의사는 "그것은 중요하지 않습니다. 그 약물은 원인에 관계없이 작동합니다. "그는 이러한 약들이 실제로 우울증을 치료한다고 제안하지는 않았습니다. 이 분야의 전문가들은 "증상 관리"라는 표현을 사용합니다.이 표현은 "증상 억제"라고 할 수 있습니다.

이것은 다소 원시적 인 것으로 나를 공격합니다. 물론 많은 훌륭한 청신 분석가와 치료사가 우울증의 원인을 조사하고 실제로 사람들을 치료합니다. 그러나 약물만으로는 보통 완전한 치료약을 생산하지 못합니다.

진정한 행복이나 불행의 원인 파악

인지 균형의 핵심 주제는 비 영구의 본질을 인식하고, 진정한 행복이나 불행의 근원을 단순한 촉매로 차별화하며, 존재의 진정한 본성을 가늠하는 것입니다. 우리가 아닌 것을 깨닫음으로써, 우리는 본래의 존재를 오해하지 않고 실제로 어떻게 존재 하는지를 이해할 것입니다. 때때로인지 불균형이 우리의 삶을 지배하는 것처럼 보입니다.

엄청난 고통은 인간보다 더 강하고 지속되는 관계, 사람, 사물을 파악하는 데서옵니다. 우리는 실제 고통의 근원을 행복으로 착각하고 실제 행복의 근원을 고통으로 착각합니다. 우리는 자아를 확인하고 다른 사람들로부터 자신을 분리하여 모든 종교적, 민족적, 민족적 갈등이 뿌리 내리는 급진적 고립을 만듭니다. vipashyana 연습을위한 기초로서인지 균형을 키우는 데서, 우리의 초점은 현실의 세 영역에서 균형을 회복시키는 데 있습니다.

이 세 가지 주제만큼이나 중요하며, 지혜의 완성에 대한 대승의 가르침은 우리의 개념적 계획의 보편적 성격을 다루기 위해 그들을 초월합니다. 모든 사건과 현상은 종속적 인 관련 사건으로 설명됩니다. 실제로는 나머지 부분과 분리되어 독립적으로 존재하지 않습니다. 구체화의 과정에서, 우리는 실재가없는 현상에 대한 실체를 구체화하고 실체화합니다. 세계의 모든 개인과 모든 현상은 상호 관계의 바다에서 의존적으로 관련된 사건으로 발생합니다.


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부처님의 가르침

행복의 과학 : 행복과 불행의 진정한 원천 발견다양한 수준이있는인지 균형의 중요성은 종파적 인 문제가 아닙니다. 팔리 캐논 (Pali Canon)의 초기 기록에 기록 된 부처님의 가르침은 중도 방식 인 마디 야마 (Madhyamaka)에 대한 가르침의 선구자임을 분명히 보여줍니다. 불교의 일부 학교는 다른 전통보다 더 많은면을 강조합니다. 나는이 시대에 살기를 기쁘게 생각하며 선 (禅) 전통에 접근 할 수있는 독특한 특색을 가지고 있습니다. 찬 (Chan), 일 국 (the Japanese), 한국 (Korean)의 전통은 훌륭하고 전례없는 방식으로 부처님의 가르침의 특정 측면을 조명합니다. Theravadins은 호흡에 대한 마음가짐과 예외적 인 풍부함을 갖춘 4 가지 마인드 애플리케이션을 개발했습니다. 이것이 바로 핵심 강점입니다. 티베트 전통에서 보존되고 강조된 가르침은 전 세계의 명상 적 전통의 나머지는 말할 것도없고 탁월합니다.

물론 우리는 불교를 넘어서 보일 수 있지만 동시에 모든 종교를 따르는 것은 현실적이지 않습니다. 우리는 진실로 우리에게 호소하고, 영양을 공급하며, 혜택을주는 길을 따라야합니다. 나는 가능한 한 내 길을 따라 행복하다. 동시에, 나는 도교의 형제 자매들을 크게 존경하며 바라본다. Vedantists, Sufis, Christians, and Jews는 매우 풍부한 전통을 지닌 고대 유산을 소유하고 있습니다. 이러한 전통을 고수함으로써 때때로 자신의 길과 양립 할 수있는 가르침을 얻을 수 있습니다. 이것은 대단한 보상입니다. 예를 들어, 나는 베네딕도 회 수도사 인 Laurence Freeman과 공동 교습하는 것을 좋아합니다. 그는 매우 독실한 기독교인이며, 나는 그에게서 많은 것을 배웠습니다. 우리는 각각의 길과 완전히 양립하는 방식으로 서로에게서 배웁니다.

오늘날의 세계에서 살면서 우리는 여러 문화권에서 풍부한 명상 적 지혜에 대한 역사적으로 유례없는 접근을 기뻐할 수 있습니다. 우리 고유의 전통에 충실하면서 다른 전통에서 선명하고 깊이있는 특별한 특성을 맛볼 수 있습니다. 붓다 자신은 즉각적인 경험을 구성하는 사람들에 대한 현상 학적 조사로서 4 가지 마인드의 가까운 적용을 가르쳤다. 티베트의 전통조차도 Pali Canon과 Theravadin 해설에서의 마음 깊은 연습과는 아무런 관련이 없습니다. 이것들은 제가 본 가장 깨끗하고 실용적인 프리젠 테이션이며, 의심 할 여지없이 경험에 근거합니다. 나는이 예외적 인 관행을 유지하고 전달하는 테라 바딘의 전통에서 교사들에게 매우 감사한다.

© 2011. 판권 소유.
발행인의 허가를 얻어 증쇄 됨.
스노우 라이온 간행물. www.snowlionpub.com.

기사 출처

밀접하게 협조하기 : 마음가짐의 네 가지 적용
알란 월리스.

이 책에서 발췌 한 바에 따르면, B.D. 앨런 월리스 (Alan Wallace)의 "마음을 사로 잡는 4 가지 응용".스님, 과학자 및 명상가로서의 경험을 바탕으로 앨런 월리스는 동양과 서양 전통의 풍부한 종합을 제공하며 텍스트 전반에 걸쳐 포괄적 인 명상 관행을 제공합니다. 가이드 명상은 체계적으로 제시되며, 매우 기본적인 지침부터 시작하여 점차 익숙해지면서 점차적으로 구축됩니다.

아마존에서 더 많은 정보를 원 하시거나이 책을 주문 하시려면 여기를 클릭하십시오..

저자에 관하여

이 기사는 B. Allan Wallace, 기사 작성자 : 감정 조사 - 좋음, 나쁨 또는 무관심

인도와 스위스의 불교 수도원에서 10 년간 훈련 된 Alan Wallace는 1976 이후 유럽과 미국에서 불교 이론과 실습을 가르쳤습니다. 애 머스트 대학 (Amherst College)에서 물리학 및 과학 철학을 전공 한 후 스탠포드 대학에서 종교학 박사 학위를 받았습니다. 그는 편집, 번역, 저작 또는 기여했습니다. 30 권 이상의 책 티베트 불교, 의학, 언어 및 문화, 그리고 종교와 과학 간의 인터페이스 그는 산타 바바라에있는 캘리포니아 대학의 종교학과에서 티베트 불교 연구에서 한 가지 프로그램을 시작하고 과학 및 종교에서 한 가지 프로그램을 시작합니다. 알란 (Alan)은 산타 바바라 (Santa Barbara)의 의식의 학제 적 연구를위한 연구소http://sbinstitute.com). Alan Wallace에 대한 정보는 다음 웹 사이트를 방문하십시오. www.alanwallace.org.

enafar에서 zh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

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