마음을 길들이고 무지를 제거함

명상 연습은 우리의 진정한 본성을 완전히 완벽하고 완전하다고 밝혀줍니다. 그러나 현재, 환상적이고 일시적인 방식으로, 우리는 불완전합니다. 우리에게는 많은 좋은 자질이 있지만, 우리에게는 또한 많은 장애가 있습니다. 이러한 완전 함을 드러내 기 위해 가장 중요한 것은 몸과 말과 마음입니다. 불교에서이 세 가지 측면을 세 개의 문이라고합니다.

3 개의 문과 함께 우리는 "그" "그녀" "나는" "당신"과 같은 다른 이원론적인 레이블에 매달리고 있습니다. 현재의 상태에서 우리는 계속해서 "나와"에 대해 생각하고 있습니다. 우리가 이것을 관찰 할 때 "나"에 대해 생각할 때, 그것은 우리가 자기의 생각을 파악하고 붙잡는 방법 일뿐입니다.

마음을 길들이기 : 마음은 순간마다 변화하고 있습니다.

그것은 말과 행동의 기초이기 때문에 마음을 길들이는 것이 매우 중요합니다. 불교의 대가들은 마음이 왕과 같고 몸과 말은 하인과 같다고 말했습니다. 마음이 무언가를 받아들이면, 몸과 말은 따릅니다. 마음이 만족스럽지 않으면, 그것이 외부에서 얼마나 멋있게 보이더라도 신체와 연설은 그것을 거절 할 것입니다.

마음이 얼마나 광대하고 미묘한지를보기 위해 우리는 생각의 연속성을 볼 수 있습니다. 예를 들어, 현재의 생각은 이전 순간의 생각에서 발전했습니다. 생각은 이전 분, 지난 시간, 오늘, 어제 등 계속됩니다.

현재의 생각은 결과이며, 모든 결과에는 원인이 있어야합니다. 우리가 보거나 듣거나 만지는 모든 것은 원인과 조건을 가지고 있습니다. 우리의 과거 생각은 우리의 현재 생각에 영향을 미친다. 마음은 매 순간 변화하고 움직입니다. 마음이 영원하다면 우리는이 순간을 생각하지 않을 것입니다. 영원한 것은 변함이 없기 때문입니다. 그러나 생각은 끊임없이 변합니다. 예를 들어,이 단어가 바뀌면 그에 따라 마음도 바뀝니다. 그것은 결코 동일하게 머물러 있지 않습니다.


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수천 개의 생각이 있습니다. 각각 강을 따라 연속적으로 이어집니다. 당신의 현재 마음에는 원인이 있고 그것에는 조건이 있으며, 깨달음을 얻을 때까지 방해받지 않고 계속할 것입니다.

의식의 지속

마음을 길들이고 무지를 제거함다른 단계를 통한 의식의 지속은 불자들이 과거와 미래의 삶을 부르는 것입니다. 이 순간 당신이 과거의 생애를 기억하지 않거나 당신이 당신의 어머니의 자궁에서 어떻게 임신되었는지를 이해하지 못한다해도, 확실히 계속됩니다. 당신은 지금 이곳에 왔습니다. 그리고 당신은 앞으로도 계속 나아갈 것입니다.

흐르는 강을 보는 것과 비슷합니다. 강이이 시점에 도착 했으므로 강이 계속되어야한다는 것을 알게됩니다. 비록 당신이 그 원천을 볼 수는 없지만, 당신은 강이 어딘가에서 왔음을 알고 당신은 어딘가로 계속 갈 것입니다. 당신은 처음부터, 과거로부터 왔습니다. 이제 당신이 여기 있습니다. 그리고 내일, 내일, 다음 주, 다음 달, 그리고 내년에 의식이 계속 될 것입니다.

이 이해가 내면의 지혜를 가져 오기 때문에 원인과 조건이 작동하는 방식을 이해하는 것이 매우 중요합니다. 신체의 원인은 요소이며 의식의 원인은 의식 자체입니다. 어떤 결과가 나왔는지는 그 결과를 생성 한 원인 및 조건과 유사 할 것입니다. 예를 들어 밀 씨앗을 심으면 옥수수 나 콩이 아닌 밀을 재배 할 것입니다.

무지는 우리의 비전과 지혜를 막습니다

무지는 여러면에서 우리의 비전을 차단합니다. 예를 들어, 누군가가 마음이 어디에서 왔는지, 앞으로 어디로 갈 것인지 또는 우리가이 지구에서 얼마나 오래 살 것인지를 묻는다면, 우리는 답을 모른다. 무지가 지혜를 은폐하여 우리는 상황이 상대적인 수준의 인과 관계에서 어떻게 작동 하는지를 이해하지 못합니다. 부처님 샤키 야니 (Shakyamuni)는 지각있는 존재들이 어둠 속에서 방황하고 있으며, 그들이 느낄 수있는 것 이상으로 볼 수 없다고 말했다.

무지는 또한 마음의 계몽 된 자질을 가린다. 무지가 지혜의 마음을 흐리게하는 한 가지 방법은 분노, 시기심 및 욕망과 같은 부정적인 감정을 통해 마음이 자연 상태로 머물러있게하는 것입니다. 우리가 부정적인 감정을 통제 할 때, 우리는 단순히 평화로운 마음 상태를 가질 수 없습니다. 우리는 걱정과 불안, 무지의 바다에 떠있는 것을 발견합니다. 우리는 분개와 두려움과 애착의 물결에 휩쓸립니다.

무지가 제거 될 수 있다는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 그것은 마음의 기본적인 본성이 아닙니다. 우리가 무지와 지혜의 원인과 결과를 이해한다면, 우리는 혼란을 제거하고 내재 된 계몽 된 자질을 끌어낼 수 있습니다.

© 2010 Khenchen Palden Sherab Rinpoche 저
그리고 Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche.
발행인의 허가를 얻어 증쇄 됨.
스노우 라이온 간행물.
http://www.snowlionpub.com

기사 출처

불교의 길 : 티베트 불교의 니잉 마 전통 (Nyingma Tradition of Tibetan Buddhism)의 실용 가이드
Khenchen Palden Sherab 및 Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche.

불교의 길마음의 기능과 본질, 즉 우리 본래의 본성이 어떻게 드러나는 지 명확한 설명과 방법과 함께 우리의 진정한 본성이 쉽게 나타낼 수 있도록 지성과 심장을 육성하는 방법에 대한 지침을 포함하는 둥근 접근법. 독자는 또한 모든 레벨의 실무자에게 중요한 귀중한 명상 지침을 제공받습니다.

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저자에 관하여

Khenchen Palden Sherab Rinpoche

훌륭한 Khenchen Palden Sherab Rinpoche는 티베트 불교의 고대 학교 인 Nyingma의 유명한 학자이자 명상가입니다. 그는 Gochen Monastery에서 4 세의 나이에 교육을 시작했습니다. 열두 살 때 리우 체쉬 수도원에 들어갔고 중국인의 티베트 침공 직전에 연구를 마쳤습니다. 1960에서는 Rinpoche와 그의 가족이 강제로 망명하여 인도로 도망 쳤습니다. Rinpoche는 1984과 1985에서 미국으로 이주했으며 그와 그의 형제 Venerable Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche는 법의학 출판사 인 Dharma Samudra를 설립했습니다. 1988에서 그들은 Padmasambhava 불교 센터푸에르토 리코, 러시아, 인도뿐만 아니라 미국 전역에 센터가 있습니다. Khenchen Palden Sherab Rinpoche는 6 월 19, 2010에서 평화적으로 parinirvana를 통과했습니다.

Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche훌륭한 Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche는 티베트 동부의 캄 (Kham)의 도쇼 울 (Dhoshul) 지역에서 태어났습니다. Rinpoche의 첫 번째 법의학 교사는 그의 아버지, Lama Chimed Namgyal Rinpoche였습니다. 5 세 때부터 학교 교육을 시작한 그는 고첸 수도원에 입사했습니다. 그의 연구는 중국의 침공과 그의 가족이 인도로 도망친 것에 의해 방해 받았다.