동정심은 동사, 감정이 아닙니다.

동정심

베트남의 선 (禅) 승려 인 Thich Nhat Hanh은 "연민은 동사이다"라고 지적했다. 그것은 생각이나 감상적인 느낌이 아니라 오히려 마음의 움직임입니다. 팔리에서 고전적으로 정의 된 것처럼, 동정심은 "떨리는 것 또는 떨리는 것"입니다. 그러나 우리는 어떻게 그렇게 할 수 있습니까? 우리는 어떻게 연민을 "할"것입니까?

동정심은 사랑스러워 친절에서 나옵니다. 그것은 단지 그것에 대해 생각하거나 그렇게되기를 바라는 것이 아니라 우리의 하나를 아는 것으로부터 태어났습니다. 그것은 정확하게 사물을 보는 지혜에서 태어났습니다. 그러나 동정심은 또한 마음을 기울이고, 우리의 의도를 구체화하는 관행에서 비롯됩니다. 달라이 라마 (Dalai Lama)는 "사람들이 나를 왜 그렇게 좋아하는지 모르겠다. 나는 동정심을 갖고, 연민의 열망을 갖기 위해 노력해야하기 때문에 틀림 없다."라고 말했다. 그는 성공을 주장하지 않는다. 그는 정말로 노력하겠다는 의지를 주장한다.

연민 또는 공포?

달라이 라마 (Dalai Lama)의 연민과 우리 사이의 연민 사이의 질이나 양에 차이가 있습니까? 그는 더 많은 동정적인 순간을 연속적으로 경험합니까? 아니면 연민의 실제 품질이 다른가요?

이것은 많은 다른 관점에서 볼 수 있지만 한 전통적인 관점은 우리 중 누구라도 순수하고 깊으며 다른 사람만큼이나 직접적이라고 생각하는 연민의 순간이라고 말합니다. 그러나 우리가 더 자주 그 접촉을 잃을 수도 있습니다. 우리는 정신이 산만 해지고, 우리는 잊어 버리고, 다른 것에 빠지거나, 연민의 상태에 대한 또 다른 느낌을 혼동합니다.


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우리는 때때로 우리가 느끼는 것이 두려움 일 때 우리가 연민을 느끼고 있다고 생각할 수도 있습니다. 우리는 행동을 취하거나, 사람이나 상황에 직면하거나, 강요하거나 손을내는 것을 두려워 할 수 있습니다. 우리가 친절하고 동정심 있다고 믿는듯한 모습으로 우리는 뒤로 물러납니다. 불교 적 관점에서 볼 때, 우리 자신이나 다른 사람의 고통을 덜어주기위한 노력의 결여는 용기가 부족한 것으로 간주됩니다. 용기가 부족한 것을 쉽게 볼 수 없기 때문에 두려워하기보다 동정심을 느끼는 것을 선호합니다.

동정심이나 죄책감?

연민과 종종 혼동되는 마음의 또 다른 상태는 죄책감입니다. 우리가 상당히 행복 할 때 고통당하는 사람을 보거나 다른 사람이 행복하지 않다면 행복하게 살 수있는 자격이 없다고 느끼거나 또는 우리가 행복에서 벗어나는 것을 안타까울 수도 있습니다 다른 쪽을 위해서. 그러나 불교 심리학에서 죄책감은 일종의 자기 증오와 분노의 형태로 정의됩니다.

분명히 우리가 미숙 한 행동을했다는 것을 인식하고 걱정과 후회를 느낄 때가 있습니다. 이러한 종류의 후회는 중요하고 치유 될 수 있습니다. 이것은 우리가 수축의 상태로 느끼는 죄책감과는 대조적입니다. 우리는 과거에했을 수도 있고 말했던 일을 끊임없이 검토합니다. 죄의식의 상태에서 우리는 중심 단계가됩니다. 다른 사람들을 위해 봉사하는 대신, 우리는 죄책감을 없애고 오직 자신을 섬기도록 행동합니다. 죄책감은 우리의 힘을 빼앗긴 반면 연민은 다른 사람들을 돕기 위해 힘을 얻습니다.

진정한 동정심으로 옮김

연민은 동사이다.

두려움과 죄책감을 풀어주고 진정한 동정심으로 옮기려면 우리가 느끼고 행동하는 것이 무엇이든 망설이지 말고 알아야합니다. 인식의 덕목 중 하나는 우리가 실제로 경험하고있는 것에 대한 판단없이 간단히 볼 수 있다는 것입니다. 우리의 두려움이나 죄책감을 두려워하지 않고, "오, 그래, 그건 공포 야, 그건 죄책감이다. 지금 당장 일어나고있다." 그리고 나서 우리는 자비를 베푸는 의도를 다시 세울 수 있습니다.

우리가 연민을 실천할 때, 우리는 실제로 느끼는 것이 무엇이든 상관없이, "나는 두려움을 느껴서는 안되며, 죄책감을 느껴서도 안됩니다. 나는 연민을 느껴야합니다. 내 헌신이다. " 그러나 연민의 마음에 선명도는 지혜에서 나온다는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 우리는 우리가 아닌 사람이되기 위해 애쓰며 혼란스러운 감정을 싫어합니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 분명히 보는 것은 연민이 일어날 근거입니다.

가장 중요한 것은 고통의 근원을 꿰뚫어 볼 수있는 마음의 확고한 의도입니다. 우리는 깊이 열 수 있기 위해 힘과 용기와 지혜가 필요합니다. 그러면 연민이 나올 수 있습니다.

우리 자신을 사랑하기 때문에 우리는 다른 사람들을 사랑할 수있다.

연민의 상태는 완전하고 지속됩니다. 동정심은 고통의 상태에 직면하여 깨지거나 부서지지 않습니다. 그것은 넓고 탄력적입니다. 동정심은 우리 상호 관계의 지혜에 힘 입어 자라납니다. 이러한 인식은 우리가 습관적으로 다른 이들을 생각하고 결코 자신을 돌보지 않는 순교를 초월하며, 우리 자신에 대해서만 관심을 가지고 다른 사람들에 대해서는 신경 쓰지 않는 자기 중심적인 돌봄을 초월합니다. 상호 연결의 지혜는 진정으로 우리 자신을 사랑하는 법을 배워야합니다.

붓다는 우리가 진정으로 자신을 사랑한다면 결코 다른 사람에게 해를 끼치 지 않을 것이라고 말했다. 다른 사람을 해치므로 우리는 누구인지를 줄입니다. 우리가 스스로를 사랑할 수있을 때 우리는 이론적으로 다른 사람들에게 기꺼이 주려는 사랑과 관심을받을 자격이 없다는 생각을 포기합니다.

현재의 진리에 대한 인식을 함양하고 모든 사람을 향한 사랑의 마음을 가진 가장 깊은 소원을 담은 비전을 가지고 우리는 연민에 대한 헌신을 확립합니다. 아마도 달라이 라마에서의 연민의 빛나는 발현은 그가 동정하는 순간의 순간뿐만 아니라이 순간이 그의 존재의 질을 어떻게 변화시키는지를 반영 할뿐만 아니라 그의 가능성과 중요성에 대한 자신감을 반영합니다. 참으로 사랑하는 사람입니다.

의 허락을 받아 증쇄
Shambhala 간행물, Inc., 보스톤.
© 1997. www.shambhala.com.

기사 출처

세상과 같이 넓은 마음 : 사랑의 길에 관한 이야기
샤론 잘츠부르크.

연민은 동사이다.샤론 잘츠 베르크 (Sharon Salzberg)는 불교의 가르침이 우리의 삶을보다 잘 변화시킬 수있는 힘을 가지고 있다고 말합니다. 우리가이 변화를 가져올 필요가있는 모든 것은 일상적 경험의 일상적인 사건에서 발견 될 수 있습니다. 잘츠부르크는 명상을 가르치고 연습하는 25 년 이상을 일화와 개인 계시가 풍부한 일련의 짧은 에세이로 만들어 냄으로써 영적 진로에있는 사람들에게 진정한 도움과 안락함을 제공합니다.

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및 / 또는 킨들 에디션.

저자에 관하여

Sharon Salzberg - 저자 동정심은 동사입니다.

샤론 잘츠 베르크 (Sharon Salzberg)는 매사추세츠 주 바레 (Barre)에있는 통찰 명상 학회 (Insight Meditation Society)의 공동 창립자이자 사랑의 정신 (Lovingkindness : Revolutionary Art of Happiness)의 저자입니다. Sharon의 워크샵 일정은 다음을 방문하십시오. www.sharonsalzberg.com

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