Muhammad는 유럽 계몽의 Anticlerical 영웅이었다

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꾸란을 출판하고 번역본을 사용 가능하게하는 것은 16th 세기에 위험한 기업이었으며, 충실한 크리스천을 혼란스럽게하거나 유혹하기 쉽습니다. 적어도 1542의 개신교 시의회 의원이 이슬람 신성한 책의 라틴 번역문을 출판 할 계획을 가지고 현지 프린터를 수감했을 때의 견해였습니다. 개신교 개혁자 인 마틴 루터 (Martin Luther)는 프로젝트를 구제하기 위해 개입했다. 모든 사람들이 볼 수있는 '무하마드의 거짓말'을 드러내는 것보다 투르크족과 싸울 수있는 더 좋은 방법은 없었다고 그는 말했다.

결과적으로 1543의 간행물은 꾸란을 유럽 지식인들에게 제공했으며 대부분은 이슬람을 더 잘 이해하고 전투하기 위해 그것을 연구했습니다. 그러나 다른 사람들도 그리스도인의 교리에 의문을 제기하기 위해 꾸란을 읽었습니다. Catalonian polymath와 신학자 Michael Servetus는 반 삼위 일체 적 관할 구역에서 고용 할 수많은 Quranic 주장을 발견했다. 기독교 신앙 개혁 (1553)에서 그는 무하마드를 진정한 개혁자라고 불렀는데, 기독교 신학자들이 잘못되고 비합리적인 삼일성 교리를 발명함으로써 순수한 일신론으로의 복귀를 설교했다. 이러한 이단적인 사상들을 발표 한 후에 세르베투스는 비엔나의 카톨릭 종교 재판에 의해 사형을 선고 받았고 마침내 칼뱅의 제네바에있는 자신의 저서들로 불타 버렸다.

유럽 ​​계몽 동안에, 많은 저자는 마취 방지 영웅과 유사한 정맥에있는 Muhammad를 선물했다; 일부 사람들은 이슬람을 철학적 이신론에 가까운 일신론의 순수한 형태로, 그리고 꾸란을 창조주에 대한 합리적인 부채로 보았다. 1734에서 George Sale은 새로운 영어 번역본을 발행했습니다. 그의 소개에서 그는 이슬람의 초기 역사를 추적하고 선지자를 초기 기독교인들의 신비주의와 신앙을 추방 한 성도착 주의자, 반 성직자 개혁 주의자로 이상화했다. 성도들의 신앙과 신성한 유물을 숭배했다. 부패하고 악의적 인 성직자.

꾸란에 대한 세일의 번역은 영국에서 널리 읽혀지고 평가되었습니다. 많은 독자들에게 무하마드는 반 아리랑 공화 주의주의의 상징이되었습니다. 그것은 영국 밖에서 영향력이있었습니다. 미국의 창립자 인 토머스 제퍼슨 (Thomas Jefferson)은 버지니아 주 윌리엄스 버그 (Williamsburg)에있는 서점에서 1765이라는 책을 사서 고백 적 경계를 초월한 철학적 무신론을 생각하게했다. (제퍼슨의 사본은 현재 미 의회 도서관에있는 무슬림 대표자들에게 2007의 Keith Ellison과 함께 시작한 맹세에 사용되었습니다.) 그리고 독일의 Romantic Johann Wolfgang von Goethe는 Sale의 번역본을 읽었습니다. 영감을받은 시인이자 전형적 예언자 인 무하마드의 진화론에 색을 입히는 데 도움이되었습니다.

프랑스에서 Voltaire는 Sale의 번역을 존경하며 인용했습니다. 그의 세계사에서 Essai sur les mœurs et l' esprit des Nations (1756)에서 그는 무하메드를 미신적 인 관행을 폐지하고 부패한 성직자의 힘을 근절 한 영감을주는 개혁자로 묘사했다. 세기의 끝 무렵, 영국의 Whig Edward Gibbon (Sale과 Voltaire의 열렬한 독자)은 예언자를 로마 제국의 쇠퇴와 역사 (1776-89) :

Mahomet의 신조는 의혹이나 모호함이 없습니다. 코란은 하나님의 일치에 대한 영광스러운 증언입니다. 메카의 선지자는 우상과 인간, 별과 행성에 대한 숭배를 거부했습니다. 합리적 원칙에 따라 일어날 것은 무엇이든지 태어난 것은 무엇이든 죽어야한다는 것입니다. 썩을 수있는 것은 썩어 없어 져야합니다. 우주 저자 인 그의 이성적인 열정은 형식이나 장소가없이 무의미하고 영원한 존재를 고백하고 존경하며, 이성과 본성이없이 우리의 가장 비밀스러운 생각에 나타나고, 자신의 본성의 필요성에 의해 존재하며, 모든 도덕적이고 지적 완전성 ... 철학적 유신론자는 Mahometans의 대중적 신조를 구독 할 수 있습니다. 아마도 현재의 학부에 대한 신념은 너무 숭고합니다.

B유언자 인 나폴레옹 보나 파르테 (Napoleon Bonaparte)는 예언자를 가장 열렬히 가슴에 새기며, 1783에서 제작 된 Claude-Étienne Savary의 꾸란을 프랑스어로 번역 한 후 '새로운 무하마드'를 선보였다. Savary는 이집트에서 그의 번역문을 썼다. 거기에는 아랍어 음악에 둘러싸여 아랍어 텍스트의 아름다움을 프랑스어로 표현하려고했다. 세일 리는 세일과 마찬가지로 무하마드를 자신의 추종자들에게 충성도를 불어 넣을 줄 아는 전장에서 '위대하고' '특별한'남자, '천재'로 제시 한 오랜 소개서를 썼다. 나폴레옹은 1798에서 그를 이집트로 데려 간 우주선에서이 번역을 읽었습니다. Savary의 초상화에 영감을 받아 영광스러운 장군이자 현인으로 선출 된 나폴레옹은 새로운 무하마드가 되려고 노력했으며 카이로 울라 마 (학자들)은 그와 그의 프랑스 군인들을 이슬람교의 친구들로 받아 들일 것이고 오스만의 폭정으로부터 이집트인들을 해방시킬 것이다. 그는 심지어 자신의 이집트 도착이 꾸란에서 발표되었다고 주장했다.

나폴레옹은 이데올로기에 대한 이상주의적이고 책이 많은 계몽주의의 비전을 순수한 일신교로 보았다. 실제로 이집트 탐험대의 실패는 이슬람이 카이로의 종교와 완전히 다르다는 그의 생각에 부분적으로 기인했다 울라 마. 그러나 나폴레옹은 자신을 새로운 무하마드로보기 만하는 것이 아닙니다 : 괴테는 열렬히 황제가 'Mahomet der Welt'(세계 무하마드)와 프랑스 작가 빅토르 휴고 (Victor Hugo)는 그를'Mahomet d' occident'(서쪽의 무하마드). 나폴레옹은 생애 말기에 세인트 헬레나에 추방 당했고 그의 패배를 반박하고 무하마드에 관해 썼으며 그의 역사를 '역사의 과정을 바꾼 위대한 인물'로 변호했습니다. Napoleon의 Muhammad, 정복자와 입법자, 설득력과 카리스마, 나폴레옹 자신을 닮았다 -하지만 나폴레옹 누가 더 성공적이었고, 확실히 남부 대서양에있는 춥고 바람이 부는 섬으로 추방하지 않았다.

세계의 위대한 입법자 중 한 명인 무하마드 (Muhammad)의 생각은 20th 세기까지 지속되었습니다. Adolph 독일 태생의 미국인 조각가 인 Weinman은 Muhammad를 미국 대법원의 1935 프리즈에서 묘사했습니다.이 대법원에서는 예언자가 18 변호사 가운데 자리를 둡니다. 여러 유럽 기독교인들은 이슬람교도의 예언자로서의 무하마드의 특별한 역할을 인정하기 위해 그들의 교회를 방문했다. 루이 마시 뇽 (Louis Massignon)이나 한스 such (Hans Küng)과 같은 카톨릭 학자 나 스코틀랜드 개신교 이슬람교 인 윌리엄 몽고메리 와트 (William Montgomery Watt)의 경우 이러한 인식은 기독교인과 무슬림 사이의 평화 롭고 건설적인 대화를 촉진시키는 최선의 방법이었다.

이런 종류의 대화는 오늘날에도 계속되고 있지만, 유럽과 다른 곳의 극단적 인 정치인들이 반 무슬림 정책을 정당화하기 위해 무하마드를 교묘히 비방하는 등 분쟁의 늪에 빠져있다. 네덜란드 정치인 인 Geert Wilders는 그를 테러리스트, 소아 성애와 정신병이라고 부른다. 선지자의 부정적인 이미지는 근본주의 이슬람교도들에 의해 역설적으로 승진되었으며, 그의 삶과 가르침에 대한 모든 역사적 상황화를 거부합니다. 한편, 폭력적인 극단 주의자들은 살인과 공포로 이슬람과 선지자를 '모욕'으로부터 보호한다고 주장한다. 더 많은 이유가 있다면, 뒤로 물러나 무하메드 무수한 얼굴의 다양하고 종종 놀라운 서양 초상화를 조사하십시오.

저자에 관하여

존 톨란 (John Tolan)은 낭트 대학교 (University of Nantes)에서 역사학 교수입니다. 그의 최근 저서는 무하마드의 얼굴들 : 중세에서 오늘까지 이슬람 선지자의 서양 인식 (2019).

이 기사는에서 원래 출판되었습니다. 영겁 크리에이티브 커먼즈 (Creative Commons)에 따라 재발행되었습니다.

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