어떤 기상이 일어나든지간에 마음을 유지하는 법

어떤 기상이 일어나든지간에 마음을 유지하는 법

우리는 감정의 마음가짐을 연습 할 때, 몸의 영원하고, 조건이 갖추어 진 사심없는 본질을 알아 차리는 것에서 정신과 정신적 인 대상의 속성과 같은 세 가지 특징을 식별하는 것으로 초점을 전환합니다. 우리가 감정을 조사하기 시작할 때, 마음과 몸의 상호 의존성이 분명해진다.

우리가 신체 묵상을 시작할 때 의식의 다른 모든 대상에서 몸을 격리하는 것과 같은 방식으로 "감정의 감정"을 염두에 두는 것이 중요합니다. 우리는 우리가 관찰하고있는 감정에 따라 발생할 수있는 판단, 결정 또는 내부 논평에 집을 피할 필요가 있습니다. 우리는 감정을 파악하지 말고 "우리"라고 생각하지 않도록주의해야합니다. 우리는 단순히 각자의 의식에 대한 의식적인 인식을 유지할뿐입니다.

우리는 덕의 정화와 관련된 장에서 감정의 전체를 탐구하기 시작했다 (책에서 강 갠지스를 삼키는 것). 우리는 감각 경험이 발생할 때마다 감정이 자동으로 어떻게 발생하는지 설명했습니다. 이 맥락에서의 느낌은 감정이 아니라 오히려 즐겁고 불쾌하거나 유쾌하거나 불쾌하지 않은 감각 대상의 직접적인 경험입니다.

세상적이고 영적인 느낌을 묘사하기

붓다는 감정을 세 쌍으로 나눠서 묘사합니다. 첫 번째 쌍에는 즐거운 세상 적 감정과 즐거운 영적 감정이 있습니다. 유쾌한 감각 물체와 접촉 할 때 또는 우리에게 즐거움을 가져다주는 세상적인 삶의 측면 (가족, 친구, 개인적인 관심사 등)에 관해 생각할 때 쾌적한 세상적인 느낌이 생깁니다. 깊은 집중과 관련된 기쁨을 경험할 때, 영적 통찰력을 가질 때 등 명상 연습과 관련하여 즐거운 영적 느낌이 생깁니다.


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두 번째 쌍에는 불쾌한 세속적 인 감정과 불쾌한 영적 감정이 포함됩니다. 우리가 불쾌한 감각 대상과 접촉하거나 세상적인 삶의 측면에서 우리에게 심리적 통증 (가족을 잃고, 어떤 일에 실패하고, 직업을 잃는 등의 생각)을 생각할 때 불쾌한 세속적 인 느낌이 생깁니다. . 불쾌한 영적 느낌은 명상 실습과 관련하여 발생합니다. 예를 들어, 우리의 영적 진보가 우리가 생각했던 것보다 느리거나 실재하는 모든 것이 실제로 얼마나 영원한 지 깨달을 때 우리는 두려움을 경험할 수 있습니다.

감정의 마지막 쌍은 중립적 인 세속적 인 감정과 중립적 인 영적 감정으로 구성됩니다. 중립적 인 세상적인 느낌은 무관심한 느낌입니다. 그것은 우리에게 즐거움이나 고통을 가져다주지 않는 세상적인 감각적 인 대상과 접촉 할 때 또는 우리에게 아무런 관심도없는 세상적인 삶의 측면을 고려할 때 발생합니다. 이러한 감정은 예를 들어 매일 같은 광고판을보고있을 때 또는 방문에 대한 계획이없는 장소에 대한 일기 예보를들을 때 발생할 수 있습니다. 그러나 중립적 영적 감각은 평온함으로서 경험되며 영적 성숙의 결과입니다. 평온의 품성을 지닌 마음은 모든 것을 첨부하거나 혐오하지 않고 의식의 대상을 경험합니다. 우리가 명상 실습을 진행하고 그대로 사물을 관찰하면서 자연스럽게 발전합니다.

감정은 자동으로 일어난다.

감각 접촉이있을 때마다 감정이 자동으로 발생하지만, 우리가 경험하는 감각 유형은 경험되는 감각 대상에 대한 우리의 인식에 의해 영향을받을 수 있습니다. 예를 들어, 우리가 라디오를 듣는 동안 누군가 노래하는 것을 듣는 것은 즐거운 느낌을 가져올 수 있지만, 명상하려 할 때 누군가의 노래를 들으면 불쾌감을 느낄 수 있습니다. 우리가 인생에서 모든 사람이나 모든 것을 통제 할 수 없다는 것을 인식하면 불쾌한 느낌을 갖지만 통제 할 자아가 없다는 것을 깨닫는 것은 평온함을 가져올 수 있습니다.

우리가 감각을 지키지 않는다면 감정이 순간적으로 일어나고 떨어지는 것을 인식하지 못하면 우리는 경험하는 감정이나 감정의 기반이되는 대상에 반응 할 수 있습니다. 즐거운 감정이나 사물을 파악하거나, 불쾌한 감정이나 사물에 저항하거나, 즐겁거나 불쾌하지 않은 감정이나 사물에 지루하거나 무관심 해지는 경향이 있습니다. 이 반응은 프로세스를 추진하는 자체의 필요성없이 발생하는 조건부 체인의 일부입니다.

다음의 관조는 감정의 본질, 우리가 그 감정에 반응하는 방식, 감정 자체의 비인간적인 원인 및 조건에 대한 통찰력의 발생을 뒷받침합니다. 감정에 대한 숙고는 우리를 감각적 인 경험에 속박하는 사슬을 끊는 데 도움이되는 중요한 역할을합니다.

첫 번째 운동의 경우 하루 종일 사용할 감각 기관 중 하나를 선택하십시오. 감각 객체가 그 감각 문을 통해 마주 칠 때 발생하는 특정 감정을 관찰하십시오. 감정이 생길 때, 그들의 존재는 육체적 인 감각으로 경험 될 수도 있고, 몸 속에 특별히 위치하지 않고 단순히 직감 될 수도 있습니다. 그러나 감정을 직접 경험하고 그것이 발생했음을 이론화하는 것이 중요합니다. 발생하는 각 느낌이 즐겁고, 불쾌하거나 중립인지 결정하십시오. 다음 날에는 다른 감각 기관 각각에 대해이 과정을 반복하십시오. 마음은 생각, 감정, 의지 및 기타 정신적 구성을 감각 대상으로 경험하는 감각 기관으로 간주된다는 것을 기억하십시오.

첫 번째 묵상은 우리가 감각 접촉이 발생할 때 감정이 자발적으로 어떻게 발생 하는지를 인식 할 수있게 해줍니다. 그것은 접촉이 어떻게 감정을 조절하는지, 감정이 발생할지에 관해서는 선택의 여지가없는 방법을 보여줍니다. 그것은 또한 우리가 얼마나 끊임없이 의식이 감정에 의해 영향을 받고 있는지를 인식하는 데 도움이됩니다.

두 번째 운동을 실천하기 위해 우리는 모든 숨가쁜 기복과 모든 숨가쁨에 초점을 맞춤으로써 명상을 계속하며, 영원한 본성을 큰 정확성으로 주목합니다. 마음이 다른 의식의 대상으로 관심을 옮길 때마다, 우리는 그 대상의 영원한 본성을 인식하고 부드럽게 그러나 단호하게 호흡으로 돌아갑니다. 그러나 어느 시점에서 우리가 오랜 기간 동안 집중력을 잃었다는 것을 알게되면, 처음에 마음의주의를 흐트러 뜨린 부분을 즉시 되돌아 보게됩니다. 우리는 우리가 반응하고 있던 생각, 이미지, 감각 객체 자체가 아니라 그 경험과 관련된 감정에 있다는 것을 알 수 있습니다.

두 번째 묵상은 마음의 조절 된 성격과 우리의 의식적인 고려없이 마음이 감정에 반응하는 방식을 조명합니다. 그것은 우리로 하여금 즐거운 감정이나 그 감정을 제공하는 대상, 어떻게 불쾌한 감정이나 대상을 견디는 지, 그리고 감정이나 중립적 인 대상으로 얼마나 지루하거나 무관심하게되는지를 발견 할 수있게합니다. 이 명상의 결과로 우리는 감각적 경험에 대한 마음의 반응이 조절되고, 의존적으로 일어나고, 과정의 통제에서 자아없이 일어난다는 것을 깨닫는다.

마지막 연습에서는 순간 순간 경험의 진정한 본질을 발견 할 수있는 기회로 감정을 사용합니다. 이 묵상은 부지런히 연습하면 중요한 통찰력을 이끌어 낼 것입니다.

오랜 기간 동안 명상에 앉아서 신체적 고통이 일어나기 시작합니다. 첫 번째 전략은 고통스런 느낌의 상승과 하락을보고 나서 우리의 호흡으로 돌아가는 것입니다. 그러나 느낌이 매우 강렬하다면, 우리는 호흡에 집중하기가 어려울 것입니다. 이것이 발생하면, 우리는 명상의 주요 대상으로 고통스러운 느낌을 사용하기 시작합니다.

감정을 저항하거나 피하는

불쾌감을 느끼는 전형적인 반응은 우리가 겪고있는 느낌의 본질을 바꿀 수있는 활동에 저항하거나 저항하는 것입니다. 명상 앉아서, 우리는 위치를 변경하거나 자세를 약간 조정하기로 결정할 수 있습니다. 그러나 그렇게 함으로 우리는 집중력을 잃어 가고 통찰 명상의 가장 중요한 원칙 중 하나 인 의식에 일어나는 일을 무의식적으로 알 수 있습니다. 불쾌감 자체보다는 고통에 대한 문제는 경험에 압도 당할지 모른다는 두려움입니다. 결과적으로 우리는 통증이 발생할 때 정신적으로나 육체적으로 조이는 경향이 있습니다. 이 응답은 불쾌한 경험을 심화시키는 역할을합니다.

이 묵상을 실천하기 위해, 우리는 긴장을 풀고, 부드럽게하고, 고통스런 느낌의 경험에 정착해야합니다. 우리는 불쾌감에 대한 우리의 잘못을 꿰뚫어보고 그것이 실제로 무엇인지를 볼 수있는 고통에 너무 친밀 해져야합니다. 그러면 우리는 고통의 영원한 본질을 인식 할 수있을 것이며 무릎, 등 또는 다른 위치에 고통이 없다는 것을 발견 할 수있을 것입니다. 우리가 고통을 느끼는 곳은 실제로 순간적으로 변화하고 있습니다. 또한 우리가 매우 세심하면 통증의 맥박 사이에는 통증이 없다는 것을 알게됩니다.

우리는 또한 통증의 질이 계속 변함을 발견 할 것입니다. 우리는 먼저 감각을 타는 것처럼 느끼고, 압력을 가하고, 욱신 거리는 것처럼 느낄 수도 있습니다. 우리가 고통을 완전히 감내 할 수 있다면, 종종 깨지고 완전히 사라지는 지점에 도달하여, 다시 한번 그 미숙함을 보여줍니다.

경험과 함께 남아서 우리는 또한 감정의 만족스럽지 못한 성격을 알게 될 것입니다. 물론 고통스러운 감정으로 이것은 아주 명백합니다. 그러나 우리가 가장 즐겁게 감정을 표현할 수있는 선택의 여지가 없다면, 결국에는 불쾌한 감정으로 변하는 것을 볼 수 있습니다. 이것은 모든 감정, 심지어 즐거운 것들, 영원히 그리고 궁극적으로 불만족스럽게 만듭니다.

고통스러운 감정을 계속 관찰하면서 우리는 그들의 사심없는 본성을 발견합니다. 실제로 일어나는 것은 불쾌한 감정의 상승과 하락, 그 감정의 의식이나 의식의 상승과 하락과 동시에 일어나는 것입니다. 그 과정의 일부로서, 뒤에서, 또는 통제하에 자아가 없다. 감각 접촉으로 인해 감정이 발생하고 실제로 감정 자체가 촉감입니다. 이 통찰력이 생길 때, 우리는 감정과 그 감정에 대한 마음의 혐오 반응 사이의 차이점을 발견합니다. 이 통찰력은 감정과의 관계를 변화시켜 우리가 어떤 감정이든간에 우리의 평정을 유지할 수있게합니다.

기사 출처 :

강 갠지스를 삼키는 것강 갠지스를 삼키는 것 : 정화의 경로에 대한 실천 안내서
Matthew Flickstein.

발행인 Wisdom Publications의 허가를 받아 증쇄. © 2001, www.wisdompubs.org

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저자에 관하여

매튜 플릭 스틴

매튜 플릭 스틴 (Matthew Flickstein)은 24 년이 넘는 실천 정신 요법 전문가이자 통찰 명상 교사였습니다. Matthew는 창립자이자 거주 교사입니다. 포레스트 웨이 통찰력 명상 센터 버지니아의 블루 릿지 산맥에서는 평신도 종사자를위한 장기 휴양을 전문으로합니다. 매튜는 센터 여행 : 명상 워크 북, 강 갠지스를 삼키는 것, 베스트셀러 명상 매뉴얼 공동 편집자 평범한 영어로 Mindfulness Bhante Gunaratana.

enafar에서 zh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

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