환자가되는 방법과 길들이기 Monkey-Mind

환자가되는 방법과 길들이기 Monkey-Mind

명상에 대한 다양한 접근 방식이 있지만, 다양한 기술을 사용하여 모든 명상 방법은 몇 가지 기본 특성을 공유하고 유사한 방식으로 작동합니다.

명상의 기본 요구 사항은 우리가 원숭이 정신을 관리 할 수있는 방법을 찾아서 훈련을 시작할 수 있다는 것입니다. 조작이 어려운 원숭이를 길들이기위한 가장 좋은 방법은 마음에 대한 닻 또는 기준점 역할을하는주의의 대상을 갖는 것입니다. 닻은 일차적 관심 대상 또는 단순히 명상 대상이라고 부릅니다. 앵커를 갖는 것은 마음이하고있는 일에 대한 우리의 관찰을 용이하게하고 집중력을 키울 초점을 제공합니다.

이 점을 설명하기 위해, 당신이 매우 큰 호수에있는 작은 보트에 앉아 있고 하늘과 물 이외의 수평선에서 볼 수있는 것이 없다고 상상해보십시오. 풍력 및 풍력으로 인해 보트는 한 방향 또는 다른 방향으로 표류 할 수 있습니다. 그러나 귀하의 위치를 ​​나타내는 고정 된 참조 지점이 없으므로 표류하는 것을 눈치 채지 못할 것입니다. 반대로 밧줄이 부착 된 앵커를 떨어 뜨리면 보트의 움직임이 즉시 나타납니다.

마찬가지로, 우리가 마음이 무엇을하고 있는지 관찰하려고한다면, 생각의 바다에서 빨리 잃어 버리기 때문에 정신 활동을 알기가 어렵습니다. 그러나 우리가주의를 집중할 대상을 가지고있을 때, 우리는 마음이 멀어 지거나 한 가지를 뒤쫓아 가기 시작할 때를 주목합니다.

앵커 또는 주 관심 대상으로 사용되는 개체는 하나의 명상 기술을 다른 개체와 구별합니다. 한 가지 방법은 일반적으로 영적 또는 종교적으로 중요한 단어 나 구를 명상 개체로 사용합니다.

동양 전통에서는 이러한 단어 나 구절을 만트라라고 부릅니다. 진언은 정신적으로 반복되거나, 소리없이 소리내어 들리거나, 세 심하게주의를 기울입니다. 점차 모든 생각을이 생각으로 점차적으로 대체함으로써 명상가는 평화 롭고 집중된 마음의 상태를 유지합니다. 만트라 명상은 불교, 기독교 및 힌두교를 포함한 많은 종교 전통에서 실천됩니다.

John Main이 가르친 집중적 인기도는이 접근의 한 예입니다. 존 메인 (John Main)은 힌두교 도사로부터 명상 묵상을 배우고 베네딕도 수도사가 된 후에 "기독교 명상 (Christian Meditation)"기술을 가르치기 시작했다.

그의 개인적인 실천에서 힌두교와 기독교인의 요소를 결합한 Wayne Teasdale 형제는 다음과 같이이 방법을 설명합니다.

기독교 명상 (Christian Meditation)은 명상 기간의 시작부터 끝까지 만트라를 끊임없이 의식적으로 반복하도록 권고하는 명상의 사상적 형태입니다. 우리의 생각을 두드리는 망치처럼, 만트라는 각 생각을 만트라 자체로 바꿈으로써 우리의 거짓 자아에 대한 지원 시스템을 버립니다. 만트라는 결국 우리를 내면의 조용함, 평화 및 정적의 더 깊고 깊은 상태로 이끌어주는 매개체가됩니다. (웨인 티스 데일, 신비주의의 마음, 135)

이 유형의 연습에 대한 Teasdale의 웅변 적 묘사는 기독교, 힌두교 또는 불교도와 같은 전통에서의 만트라 명상에도 똑같이 적용됩니다. 특정 전통에 대한 습관은 만트라를 위해 선택한 단어입니다. John Main이 처음으로 만트라 명상을 시작했을 때, 그는 "Jesus"라는 단어를 명상의 초점으로 사용했습니다. 마찬가지로, 일부 힌두교도는 "Om Shanti"라는 문구를 사용하지만, 태국의 불교 전통에서는 많은 명상가들이 "Buddho"라는 단어를 사용합니다.

시각화 명상 기법

시각화 명상, 다른 정박 기술에서 우리는 정신적 인 이미지를 형성하고 정신의 눈에 분명하게 유지함으로써 농도를 선명하게하기 위해 노력합니다. 시각화 된 이미지의 모양과 색상은 단순한 색상의 구체에서 매우 정교하고 복잡한 장면까지 다양합니다. 일단 이미지가 마음 속에서 자극 받으면, 우리는 마음을 다른 대상들로 산만하게하는 것을 막으려 고하는 한 가지주의를 기울여 의식을 유지합니다.

티베트 불교 영적 훈련 시스템에서 시각화는 중요한 역할을하며 집중력을 키우기 위해 다양한 방법으로 사용됩니다. 종종 명상가는 부처님이나 일부 신성화 된 품질을 구체화하는 것으로 여겨지는 신을 시각화하고 계몽 된 존재와 완전히 동일시하여 유사한 성격이 명상가 안에서 흥분하게되는 노력을 시도합니다.

불교 수녀이자 명상 교사 인 캐슬린 맥도날드 (Kathleen McDonald)는이 기법을 이렇게 설명합니다.

시각화는 그림이나 동상을 바라보며 눈을 감고 이미지를 자세히 불러 냄으로써보다 쉽게 ​​만들어집니다. 그러나 이것은 단지 당신을 돕는다. 시각화 된 그림이 그림처럼 차가워 지거나 생명력이없는 동상처럼 보이지 않아야한다고 생각하지 마십시오. 그것은 따뜻하고, 삶과 느낌이 충만하며 입체적이고 순수하고 빛나는 빛으로 만들어야합니다. 당신이 행복하고 동정심 많고 계몽 된 존재에 실제로 있다는 것을 느껴보십시오. (명상하는 법, 113)

물론, 감각, 자세 및 호흡의 패턴과 같은 신체의 다양한 신체적 특징을주의의 대상으로 사용할 수도 있습니다. 실제로 우리는 모든 명상 전통에서이 접근법을 중심으로 다양한 기술이 개발되었음을 알 수 있습니다.

이 모든 다른 기술들은 동일 원리로 작동하기 때문에 타당하고 유용합니다. 우리가 집중력과 평온을 개발하기 위해서는 마음이 불안정한 점프를 멈추고 안정해야합니다. 이 목표에 도달하기위한 기술이 더 쉽거나 더 쉽다고 말하는 것은 어렵습니다. 사실 각각이 똑같은 원숭이 - 우리 자신의 마음을 길들이려고합니다.

가장 쉬운 명상이란 무엇인가?

제 선생님 인 아 잔 샤 (Ajahn Chah)는 매우 존경받는 명상의 대가였습니다. 많은 사람들이 조언과 지시를 구할 것입니다. 종종 사람들은 "가장 쉬운 명상은 무엇입니까?"라고 물을 것입니다. 우리 선생님이 대답 할 것입니다. "가장 쉬운 방법은 그것을하지 않는 것입니다!" 불행하게도, 우리가이 조언을 그대로 받아 들인다면, 우리는 그 멍청한 원숭이와 계속 살아야합니다. 그것은 전혀 유쾌하지 않습니다.

우리가 사용하는 기술에 관계없이 집중, 선명도 및 평화의 원하는 결과를 달성하는 데는 시간, 환자 노력 및 개인 기술이 필요할 것입니다.

동양 전통에서는 개념을 설명하기 위해 유추가 자주 사용됩니다. 나는 훈련받지 않은 마음을 원숭이와 비교해 왔지만, 다음과 같은 유추에서 옛날의 교사들은 훨씬 더 강력한 동물을 선택했습니다.

야생 종마의 비유

한 번도 깨진 적이없는 야생 종마를 훈련시키고 싶다고 가정 해보십시오. 첫째, 당신은 단호하게 땅에 매달려있는 매우 강한 기둥을 발견 할 것입니다. 그런 다음, 길고 튼튼한 밧줄이 필요합니다. 그래서 한 쪽 끝은 우편물에 연결하고 다른 쪽 끝은 종마에 연결할 수 있습니다. (지혜로운 교사는 짓밟 히지 않고 종마의 목에 로프를 가져 오는 방법을 설명하지 않았습니다!)

이제 야생 종마는 제지되기를 원하지 않고, 이런 방식으로 도망쳐 나가려합니다. 그러나 어느 방향으로 달리려고해도, 멈추고 돌아 가야 할 로프의 끝 부분에 이르기까지만 움직일 수있었습니다. 결국 종마는 달리기에 지쳐서 휴식을 취하는 자세로 대기하게됩니다.

야생 종마는 훈련받지 않은 마음을 나타냅니다. 포스트는 명상 대상이다. 로프는 인식과 노력의 작업을 나타냅니다. 포스트가 쉬는 종마는 평화로운 집중 상태에 머물러있는 마음과 같습니다.

호흡의 Mindfulness

우리가 자세히 조사 할 명상법은 자연 호흡을주의의 주요 대상으로 사용합니다. 종종 "호흡의 Mindfulness"라고 불리는이 기법은 가장 일반적으로 사용되는 명상 기술 중 하나입니다.

호흡 호흡의 Mindfulness는 호흡 조절의 기술과 다릅니다. 호흡 조절의 요가 연습에서는 의도적으로 호흡의 흐름과 리듬을 변경합니다. 그러나 호흡의 Mindfulness에서 우리는 숨을 전혀 방해하지 않습니다. 우리는 단지 몸이 원하는 방식과 원하는 방식으로 숨을 쉬게합니다. 우리의 노력은 몸에 호흡 방법을 가르치기보다는 정신 인식과 집중력을 키우는 데 있습니다.

호흡을 명상의 대상으로 삼는 데는 많은 이유가 있습니다. 우선, 그것은 항상 존재하고 우리에게 이용 가능한 자연 현상입니다. 우리가주의를 돌리고 싶을 때마다 호흡이 흘러 나오고 흘러 나오는지 즉시 알 수 있습니다. 호흡은 보편적이며 완전히 중립적 인 인간 경험입니다. 종교적 신념, 지능, 성별, 인종 또는 나이와 관계없이 살아 있으면 숨을 쉬게됩니다. 그래서 모두가주의의 대상으로 호흡을 사용할 수 있습니다.

리듬의 흐름은 매우 침착하며 마음이 평화롭게되는 데 도움이됩니다. 또한, 호흡의 품질은 밀접하게 마음의 상태와 관련이 있습니다. 마음이 더 평화 롭고 조용 해지면 호흡은 자연스럽게 더욱 세련되게됩니다. 그런 다음 주목의 대상이 더 미묘 해져서 마음이 더욱 세심하고 침착하도록 격려받을 것입니다. 따라서,이 방법은 명상의 매우 깊은 수준을 달성하는 데 사용될 수 있습니다.

여러분이 기대할 수 있듯이, 호흡의 Mindfulness는 다양한 방식으로 가르쳐지고 실습됩니다. 일부 선생님은 학생들이 코 끝 부분에주의를 기울이고 공기가 들어갔다 나오는 느낌에 의한 호흡의 흐름을 알도록 권장합니다. 또 다른 접근법은 복부에서주의를 유지하면서 호흡의 유입 및 유출로 인한 상승 및 하강 동작에 주목하는 것입니다. 다른 사람들은 호흡 경로를 따라 가면서 코끝에서 가슴과 흡입 된 복부를 경험합니다. 그러면 호기가 역순으로 수행됩니다.

이러한 수단을 통해 호흡을 염두에두면 필요한 기술을 개발할 수 있습니다. 그러나 특정 신체적 인 감각을인지함으로써 호흡을 파악하려고하면 불필요한 어려움이 생깁니다. 코끝이나 복부에 감각이 있든간에 그 물체는 항상 마음에 분명하지 않습니다. 새로운 명상가들은 종종 코끝에서 호흡을 느낄 수 없기 때문에 명상 개체를 "발견"할 수 없다는 좌절감을 경험합니다. 이것은 불필요한 장애물이됩니다.

그러나 내가 너에게 물으면, 너는 숨을 쉬고 있느냐, 숨을 쉬고 있느냐? 당신은 즉시 답을 알고 있습니다. 호흡을하고 있음을 알리기 위해 특정 감각을 검색 할 필요가 없습니다. 호흡을 알기를 원하면 언제든지 숨이 들어오고 나가는 지 알 수있는 인식을 불러 일으킬 수 있습니다. 따라서, 명상의 대상은 항상 마음에 직접적으로 사용 가능합니다. 그것이 "숨을 아는 것"입니다.

브레스 앤 아웃 브레스

호흡의 Mindfulness의 연습의 첫 번째 단계는 단순히 호흡이오고가는 여부를 아는 것입니다. 마치 우리가 철도 횡단에서 멈추어 서 지나가는 열차가 서쪽으로 동쪽으로 가거나 서쪽으로 동쪽에서 오는 것인지를 알아 차리는 것과 같습니다.

명상 중에 우리는 입 냄새에주의를 기울이고 호흡과 함께 마음을 편안하게하도록 권장합니다. 그러나 우리는 마음이 호흡에 초점을 맞추기를 기대하지 않습니다. 이 점과 그것에 대해 생각하고 평소와 같이 점프하고 싶을 것입니다. 이 단계에서 우리의 주요 목표는 인식의 힘을 날카롭게하는 것입니다. 마음이 호흡과 함께있을 때, 우리는 그것을 안다. 마음이 호흡에주의하지 않는다면, 그것은 무엇을하고 있습니까? 주의하고 조심스럽게 행동하는 것이 중요합니다. 마음이 방황 할 때마다, 우리는 부드럽게 그러나 단호하게 호흡으로주의를 환기시킵니다.

마음은 여전히 ​​원숭이를 원할 것이기 때문에 우리는 인내심을 갖고 줄을 써야합니다. 그것은 마음과 싸우거나 고투하는 문제가 아니라 마음을 가르치고 다른 모든 활동을 포기하고 호흡으로 돌아가도록 지속적으로 격려하는 과정입니다.

호흡 검사

호흡을 유지하기 위해 다음과 같은 보조 수단 중 하나를 제안합니다.

  • 정신적으로 각 흡입과 함께 "있음"및 각 호흡과 함께 "있음"을주의하십시오.

  • 정신적으로 호흡 수. 호흡이 끝나면 "하나"라고 메모하십시오. 호흡이 끝나면 "하나"를 다시 메모하십시오. 다음 호흡이 끝나고 호흡 할 때 "2"를 적어 두십시오. . . "2", "3". . . "세", 등등, "10"에 도달 할 때까지. . . "십." 그런 다음 "하나"에서 다시 시작하십시오. 카운트를 잃어 버리면 언제든지 "하나"로 시작하면됩니다. . . "하나."

호흡을 세는 것은 두 가지 목적을 수행합니다. 첫째, 그것은 마음에 세심한 배려를 제공하는 도전의 무언가를 제공합니다. 둘째, 마음이 얼마나 세심한 지 알 수 있습니다. 우리가 계속해서 카운트를 잃는다면, 우리는 그 인식이 여전히 약하고 노력이 너무 느슨하다는 것을 알게 될 것입니다.

이 보조 장치 중 하나를 사용하는 것은 선택 사항입니다. 자신의 실습에 도움이되는지 확인하기 위해 실험 해 볼 수 있습니다. 그러나 호흡은 여전히주의의 주요 대상이라는 것을 기억하십시오. 이 보조기구는 필요할 때 사용할 수있는 목발과 같습니다.

올바른 노력

야생 종마의 비유를 참고하면 올바른 길이와 로프의 강도를 갖는 것이 중요하다는 것을 알 수 있습니다. 로프가 너무 짧으면 탈출하려고 시도 할 때 종마가 손상 될 수 있습니다. 로프가 너무 약하면 종마를 제지 할 수 없습니다.

마찬가지로, 우리가 명상 중에 마음을 너무 많이 강요하려고한다면, 우리는 긴장감을 만들고 아마도 두통으로 끝날 것입니다. 마음을 평화로운 상태로 몰아 넣는 것은 불가능합니다. 반면에, 우리가 명상 대상에주의를 인도하는 것을 경계하지 않으면, 마음은 결코 집중하는 것을 배울 수 없습니다. 그러므로 시행 착오를 통해 올바른 노력의 균형을 발견해야합니다.

올바른 노력의 한 예로, 작은 아이를 돌보는 어머니를 생각해보십시오. 어머니는 아이에게 장난감을 주면서 그 아이에게 장난감을 가지고 놀라고 말한다. 아이는 잠깐 동안 장난감을 가지고 놀지 만 곧 지루해지며 테이블 위에있는 컴퓨터 키보드 나 커피를 마시는 것과 같은 다른 일을 찾기 시작합니다. 이제 좋은 엄마는 이것이 아이들의 행동 방식이라는 것을 알고 있으므로 조심스럽게 지냅니다.

아이가 방황 할 때마다, 그는 참을성있게 그를 데려오고 장난감으로 노는 것을 격려합니다. 어머니가 부주의하고 자녀를 무시하면 불행한 결과가 발생할 수 있습니다. 어머니가 성질을 잃고 아이를 비명 지르기 시작하면 여전히 만족스럽지 않은 결과가 초래 될 것입니다.

마음을 훈련 할 때, 우리는 좋은 엄마처럼 행동하는 법을 배워야합니다.

발행인의 허가를 얻어 증쇄 됨.
퀘스트 북. © 2001. www.questbooks.net

기사 출처

명상의 길 : 의식, 집중 및 평온에의 온화한 길
존 Cianciosi.

존 Cianciosi에 의해 명상 경로.이 실용적이고 비 종교적인이 책은 마음으로부터 직접적으로 독자에게 스트레스를 줄이고 건강을 증진 시키며 내면의 평화를 이루는 모든 신앙을 안내합니다. 그것은 명상 적 과정을 명확하게 설명하고 이론과 실제의 균형을 맞추기 위해 아주 간단한 운동을 제공합니다. 각 장에는 평균 독자의 경험을 바탕으로 한 Q & A 섹션이 포함되어 있으며 저자의 이십사 년 동안의 가르침에서 비롯된 것으로 불교 승려와 평신도로 처음 만들어졌습니다. 명상에 대한 모든 뇌관 중 빠른 차선에서의 삶의 속도를 늦추는 방법을 보여주는 데 탁월한 요소입니다.

정보 /이 책 주문. 킨들 에디션으로도 이용 가능.

저자에 관하여

존 Cianciosi늦게 유감스러운 Ajahn Chah의 학생이었던 John Cianciosi는 1972에서 불교 승려로 임명되어 태국과 호주의 수도원 영적 지도자로 봉사했습니다. 그는 현재 시카고 근처의 DuPage 대학에서 가르칩니다.

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