연민은 열한 번째 계명이 아닙니다. 왜 안돼? 왜냐하면 이것은 영성이며 인생을 살아가고 걷는 방법이기 때문입니다. 그것은 우리 자신, 몸, 상상과 꿈, 이웃, 원수, 공중, 물, 지구, 동물, 죽음, 공간, 시간 등 삶에있는 모든 것을 치료하는 방법입니다. . 연민은 창조가 중요한 것처럼 영성입니다. 그것은 모든 피조물을 거룩하고 신성한 것으로 취급합니다 ... 그것이 무엇인지입니다.
동정심은 윤리적 인 시스템이 아닙니다.
윤리적 체계를 구축하거나 도덕적으로 행동하는 경향이있는 사람들은 연민이라고 불리는 삶의 방식으로 집에 없을 것입니다. 연민은 윤리적 인 체계가 아닙니다. 그것은 인간적으로 가능한 하나님의 완전한 경험입니다. 진정한 영성이 필요로하는 윤리를 포함하는 반면 윤리적 인 것보다 더 큰 무언가, 즉 가능하면 다른 사람들의 고통을 경축하고 삶의 축복을 위해 꽃을 피우며 풍선을 불어 넣습니다. 연민은 하나님과 인간 사이의 돌파구입니다. 인간이 신성하게되고 하나님의 "형상과 형상"으로서의 신성한 기원을 회복하고 기억하는 것은 인간입니다.
창조주 께서 우리를 만드셨을 때, 하나님은 "그분의 숨결의 일부를 우리 안에 들여 보내 셨습니다. 우리 모두는 그 숨결을 공유합니다. 우리 각자는 높은 곳에서부터 신성한 부분입니다. 모든 영혼은 모든 다른 영혼과 합류합니다. 모든 영혼의 창조주의 기원으로. " 랍비 Dressner는 "모든 진리의 진리"라고 선언합니다. "모든 사람은 우리 형제입니다. 우리는 모두 한 아버지의 자녀이며, 한 목자의 모든 양, 한 창조주의 모든 창조물, 한 무한한 자비의 모든 부분입니다. 모든 인류에게 보급되고 지속되는 정신. " 그리고 그는 동정심이 걸려있는 것에 대해 더 깊이 이해합니다. "우리는 한 아버지의 형제 일뿐만 아니라 모든 형제, 모두 똑같은 남자, 한 보편인의 모든 부분"(D202f.)입니다. 동정심은 "모든 사람을 향한 하나님의 사랑 인 그의 동료 사람을위한 사람의 사랑"이됩니다 (194f.).
동정심 : 이원론 분리 주의적 사고에서 탈피하다.
연민의 돌파구는 이원론적이고 분리 주의적 사고와 행동에서 벗어난 것입니다. 이 분리는 신 존재와 구별되는 인간 존재를 포함하여 모든 존재 수준에서 나타납니다. 동정심은이 상처를 치유합니다. 왜냐하면 하나님의 사랑과 이웃의 사랑과 경험을 동시에 분리하기를 거부하기 때문입니다. 마태 복음 (22.37-40)에 따르면 예수께서는 정확하게 다음과 같이 가르치 셨습니다. "율법과 선지자"는 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑이라는 두 가지 큰 계명으로 요약 될 수 있습니다. 예수님 자신이 그렇게 잘 알고 계신 히브리 원천에서 간단히 작동함으로써 랍비 Dressner는 신약 성서의 연민에 대한 가르침을 밝힙니다. 그는 말한다 :
이웃을 네 자신처럼 사랑하라는 계명을 성취 할 수있는 가능성은 성경에 나오는 다음 구절 인 나는 주님이다. 그러므로 하나님은 내가 주님이기 때문에 네 이웃을 네 자신처럼 사랑해야한다고 말씀하십니다. 즉, 당신과 그의 자신이 내 안에 묶여 있기 때문입니다. 왜냐하면 당신은 정말로 독특하고 경쟁적인 존재가 아니라 함께 한 존재를 공유하기 때문입니다. 궁극적으로 당신은 '자아'가 아니고 그는 '이웃'이 아니라 근원과 운명이 하나이기 때문입니다. 내가 둘 다 사랑하기 때문에 그 안에서 나를 너 자신처럼 사랑해야한다. (D201)
마태 복음은 예수님이 율법과 선지자를 요약하면서 "사람들이 당신에게하기를 원하는 것이면 무엇이든 그들에게하십시오"라고 말하면서 인용하고 있습니다 (7.12). Miranda는 Matthew이 "Isr'l의 하느님이 이웃의 사랑에서 사랑 받았다"(70)라고 당연히 생각합니다. 그리고 바울은이 두 계명을 단지 한 가지로 줄입니다. "율법 전체가 '네 이웃을 너와 같이 사랑하라'(Gal. 5.14) 한 명령에 요약되어 있습니다. 바울에게는 요한처럼 이웃에 대한 사랑이 하나님의 사랑의 이름입니다 (1, 8.1-3). 동정심은 하나의 에너지, 신성한 인간입니다. 예수님은 요한 복음 (13.34)에서 말하는 것처럼 인용합니다. "내가 서로 사랑하여 서로 사랑하라. 이웃에 대한 연민과 사랑의 작품은 우리 사이에 하나님의 거처가됩니다. "우리가 서로 사랑한다면 하나님이 우리 안에 거하십니다." (1 Jn. 4.12)
진실과 성실 : 완벽을위한 탐구
영성으로서의 도덕성과 연민을 구별해야하는 또 다른 방법이 있습니다. 이것은 영성에있어서의 "완벽한 추구"에 관한 전통에 관한 것입니다. 이 전통은 그 언어를 표면 상으로 Mt. 5.48, 예수님 께서 "당신의 하늘에 계신 아버지 께서 온전하신 것처럼 당신도 완벽하십시오"라고 말한 것으로 알려졌습니다. 그러나 종종 "완벽하다"로 번역 된 단어는 그리스어로 "완전하게 불완전하다"는 의미가 없으며 무엇보다 "도덕적 완전성을 지칭하지 않는다"는 의미입니다.
대신, 완전하기 위해서는 진실과 성실에 관한 것이고 "진정한"사람이되는 것입니다. 이러한 이유로 WF 올브라이트 (WF Albright)는 다음과 같이 해석합니다. "하늘에 계신 아버지가 진실하신 것처럼 진리가 되십시오." 명백한 것은이 행이 팔복에 관한 마태 복음 전체 장의 마지막 요약이며 누가의 평행 한 말도 그의 팔복의 맥락에서 일어난다는 것입니다. 누가는 이렇게 말합니다. "하늘에 계신 아버지 께서 동정하시는 것처럼 당신은 자비를 베풀어주십시오." (마 10:11) 마태와 누가는 모두이 명령에 앞서 "당신의 원수를 사랑하라"고 권고합니다.
영적 완전은 자비를 베푸는 것입니다.
따라서 영적 완성의 성서적 의미는 동정심을 나타내는 것이라고 확신 할 수 있습니다. 그것은 도덕적 순결과 완전의 어떤 종류의 정적 인 상태를 얻는 것을 의미하지 않습니다. 실제로 올브라이트는 올 1 세기 경부터 랍비들의 논평을 인용하면서 "그와 같이하십시오. 그는 은혜 롭고 자비 롭기 때문에 은혜 롭고 자비 롭습니다."라고 말한 결론입니다. 예수님은이 기본적인 유대인의 계명에 대해 (적의 사랑을 포함하여) 온전히 말씀 드리고자합니다.
동정심은 영적 삶에 대한 충분한 경험이됩니다. 그것과 그것만이 초월과 심지어 묵상이라고 부를 자격이 있습니다. 많은 고통을 덜어주기 위해서 우리는 참으로 '생각하고'있습니다. 즉, 하나님을 응시하고 하나님과 함께 일하는 것입니다. "이 어린 애들 중 한 명에게 그렇게하면, 나 한테해라."(25.40 산)는 예수님을 그렇게 간단하게 말했다. 동정심은 우리의 정의와 심지어 넘치는 흐름입니다. 우리는 명령을 훨씬 넘어서게됩니다. 예수님 께서 우리를 데려가겠다고 약속하신 곳으로 우리를 데려갑니다. "모든 것이 하나가 되리니 아버지 시여, 내가 당신 안에 계신 것과 당신이 내 안에 하나 이니라."(Jn. 17.21). 표시되는 하나됨은 혼자 마음의 하나가 아니라 행동과 깊은 느낌과 축하의 하나입니다. 연민의 하나됨.
영성과 단순한 도덕적 규범 및 원칙에 대한 연민의 영성을 감소시키지 않는 것이 중요하지만 도덕성과 영성의 통합을 강조하는 것도 중요합니다. 완전히 발전한 개인과 진정한 정신으로 충만한 사회에서 도덕은 삶의 방식이나 영성이 될 것입니다. 이것이 언제 일어날까요? 연민이 진정으로 끝나면 일어납니다. 그러면 도덕 (정의 창조)과 영성 (정의의 삶과 정의의 축복)이 하나가됩니다.
동정심은 이타적인 것이 아닙니다.
애타주의는 자신을 희생하여 다른 사람의 사랑을 공동의 사용으로 의미하게되었습니다. 우리가 자신을 사랑할 때 다른 사람들을 사랑하는 대신에, "이타주의"라는 용어의 타락한 사용은 우리 자신을 사랑하는 대신에 다른 사람들을 사랑한다는 것을 의미합니다. 이것이 오늘 이타주의의 작동 적 의미라면, 연민은 확실히 이타주의가 아닙니다. 연민의 기초가되는 전체 통찰력은 다른 하나가 다른 것이 아니라는 것입니다. 나는 다른 사람이 아닙니다. 나는 다른 사람들을 사랑함에있어서, 나는 내 자신을 사랑하며, 내 자신의 가장 크고 최대의 이기심에 실제로 참여하고 있습니다. 다른 사람들의 고통의 경감에 관여하는 것이 나의 기쁨이며, 나의 고통이기도하고 또한 하나님의 고통이기도합니다. 일반적으로 이해되는 애타주의는 동정심있는 사람이 알고있는 이원론, 분리 성 및 자아의 차이가 근본 에너지가 아님을 전제로합니다.
오늘날 모든 사람들이 자신의 이익에 가장 큰 공감을 느끼는 방식을 인식하는 것이 훨씬 더 절실히 요구됩니다. 그것은 공통된 지구촌의 생존 문제입니다. 연민이 일반적인 생존에 대한 최선의 길일 뿐이고, 그것이 사실이라면 William Eckhardt는 "세계는 연민의 결핍로 죽어 가고있다"고 주장하면서, 연민은 우리 자신과 다른 사람들을 사랑하는 의미에서 이타주의가 아니다 . 우리가 다른 사람들을 사랑하는 동안 그것은 우리 자신을 사랑합니다. 그것은 사랑과 생존의 가능성을 사랑합니다. 모든 것을 침투하는 것은 하나의 사랑입니다.
발행인의 허가를 얻어 증쇄 됨.
국제 내부 전통.
www.innertraditions.com
이 기사는 책에서 발췌 한 것이다.:
동정심이라고 불리는 영성 : 사회 정의로 신비로운 인식을 결집
매튜 폭스.
In 동정심이라고 불리는 영성매튜 폭스 (Matthew Fox)는 대중적이고 논란이 많은 저자이며 개인, 사회 및 세계 치유를 약속하는 미래를위한 영성을 수립합니다. 폭스는 사고로 인한 고통과 생활 방식의 변화에 대한 자신의 경험을 바탕으로 생태 정의, 지구 고통, 비인간적 인 시민들의 권리 문제에 대한 고양 된 책을 썼다.
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저자에 관하여
Matthew Fox는 영적 신학자로 1967 이후 성직자로 임명되었습니다. 해방 신학자이자 진보적 인 몽상가 인 그는 바티칸에 침묵했고 후에 도미니카 교단으로부터 해산되었습니다. Fox는 캘리포니아 주 오클랜드에 위치한 University Creation Spirituality (UCS)의 창립자이자 회장입니다. Fox는 베스트 셀러를 포함한 24 서적 저자입니다. 원래 축복; 일의 재교육; 돌파구 : 새 번역에서의 마이스터 에크하르트의 창조 영성; 자연 은총 (과학자 Rupert Sheldrake와), 그리고 가장 최근의, 성령의 죄, 육체의 축복.
