영적인 길을 좇을 때 환상을 피하는 방법

영적인 길을 좇을 때 환상을 피하는 방법

우리가 영적 가르침의 길을 따르기로 결정하기 전에 그것이 왔던 문화 나 신념이 무엇이든 그 일에 대한 우리의 동기를 조사 할 필요가 있습니다. 우리가 가르침을 따르는 것에 관심을 갖게되는 주된 이유는 우리가 할 일이 없기 때문이 아니라 바쁘게 지내야하기 때문이 아니라 우리 삶에서 다른 것을 우리 주변에서 보는 것과 다르고 싶어하기 때문입니다. 우리가 "정상적인"사람들 (존재에서 중요한 것은 아무것도 발견하지 못하는)이 살아가는 방법을 발견 할 때, 그리고 우리가 삶을 채우는 것에 익숙해 진 활동이 우리의 존재가 고통의 문제를 해결하지 못한다는 것을 알게된다. samsara의 순환은 우리를 데려오고, 우리는 우리가 일상 생활과 다른 것을해야한다는 것을 깨닫습니다.

대부분의 사람들은 이러한 것들을 이해하려고 노력하지 않으며, 그들의 이해를 초월한 것은 존재하지 않습니다. 우리가 영적으로 개업하려는 사람들이 발견하려고하는 것은 우리가하려는 일에 관심이 없습니다. 그들은 육안으로 볼 수없는 것을 믿지 않습니다. 우리는 그러한 실명의 극단을 피해야 만하지만, 우리의 영적 탐구가 일종의 영적인 환상, 즉 일상의 현실을 피하는 방법이되어서는 안됩니다.

무엇보다 먼저 죽음과 중생을 이해하는 것이 중요합니다. 그것은 우리가 먼저 가르침에 접근하는 고통의주기를 인식하는 것입니다. 조사를 통해 우리는 인간의 존재, 우리의 소중한 인간의 탄생이 우리에게 훌륭한 기회를 제공한다는 것을 깨닫습니다. 우리가 가르침과 접촉함으로써 우리의 지능을 사용하여 우리의 생각을 검토하고 어떻게 그들이 우리의 애착을 초래 하는지를 관찰 할 수 있기 때문에, 우리는 우리의 파악과 결과적 인 고통의주기를 끝내는 방법을 발견 할 수 있습니다.

덧붙여, 영적 가르침은 인간 차원에 국한되지 않습니다. 심지어 동물도 연습을하고 실현을 달성 할 수 있습니다. 실제로, 동물들과 대화 할 수 있고 그들에게 가르침을 전한 주인에 대한 이야기가 있습니다. 예를 들어, 금세기 초에는 예티, 염소, 비둘기와 의사 소통하는 데 쓰였던 그러한 주인에 대한 이야기가 있습니다. 어느 날 비둘기가이 주인이 가르치고있는 천막으로 왔습니다. 주인은 가르침을 중단하고 밖으로 나갔다가 비둘기 앞에 앉아서 말로 대화를 나누었다. 새가 매우 약해서 바른 자세로 앉을 수 없으므로 주인은 그릇에 약간의 쌀을 넣고 쌀을 구석에 올려 명상 위치를 차지할 수 있도록했습니다. 올바른 명상 자세로 잠시 동안 가르침을받은 후에 비둘기는 죽었고 해방되었습니다.

인간이나 동물은 잠자코의주기를 끝내기 위해 고통의 근원을 발견해야합니다. 이것은 열정과 애착을 불러 일으키는 사고 마음입니다. 5 개의 열정과 그 징후의 독을 극복하는 유일한 방법은 마음을 통제하에 두는 것입니다. 이것은 우리가 이해하고 연습을 통해 우리의 파악 마음을 극복하기 위해 우리 자신을 관찰 입찰을 가르침을 연습을 통해 수행 할 수 있습니다. 이런 식으로 가르침은 우리가 마음의 근본적인 본질을 알게되고 그 실제 상태를 일상 생활과 통합하도록 인도합니다.

그러나 Dzogchen에 비판적인 많은 사람들은 Dzogchen에 따르면 초기 상태가 이미 깨달음을 갖춘 상태 인 경우 우리가 전혀 연습 할 필요가없는 이유에 대해 의문을 제기합니다. 우리의 진정한 본성이 이미 불상 일 경우, 계몽을 연마 할 필요성은 무엇입니까? Dzogchen에 따르면, Buddhahood는 참으로 우리의 자연 상태이기 때문에 우리는 이러한 비판을 무시할 수 없습니다. 우리는 그것을 창조하지 않고 단순히 명상을 통해 그것을 발견합니다. 그러나 우리가 비평가들과 단순히 동의한다면, 이것은 실천할 필요가 없다는 것을 의미합니다. 이것들은 생각할 중요한 것들입니다. 우리는 마음의 자연 상태가 원시적이지만 순수하다는 두 가지 방법이 있다고 대답해야합니다. 쇠약이나 난잡함은 마음의 본성 (sems nyid)이 아니라 움직이는 마음 (sems)에 있으므로 정화 될 수 있습니다. 그것은 매일 밤 금 베개 위에서 잤던 늙은 거지 여자의 티베트 이야기에서와 마찬가지입니다. 그녀는 부자 였지만 금의 가치에 대해서는 감사하지 않았기 때문에 그녀는 가난하다고 생각했습니다. 같은 방식으로, 우리 마음의 근본적인 순결은 우리가 그것을 인식하지 못하고 우리의 움직이는 마음과 그것을 통합하지 않는다면 우리에게 아무 소용이 없습니다. 우리가 타고난 순결을 깨닫고 수시로 만 통합하면, 우리는 완전히 깨닫지 못합니다. 전체 통합의 모든 시간은 최종 실현입니다. 그러나 많은 사람들은 그것을 현실화하기위한 통합에 관해 생각하고 말하기를 선호합니다.

Dzogchen의 실무자들은 흔히 "Dzogchen에 대해 생각하거나 이야기 할 수 없다"고 말합니다. 그러나 Dzogchen의 경험은 생각과 말을 넘어서는 것이지만 의사는 의심이나 의문을 넘어서는 것이 아니며 해결해야합니다. 우리는 간단히 말해서 나는 "Dzogchen 개업의이고, 나는 의심을 품고 싶지 않다"고 말할 수는 없다. 이것으로 충분하지 않다고 말하면 문제를 생각하는 것이 중요합니다. 그렇지 않으면 우리는 의심의 여지가 있고 순수한 상태가되지 않을 것입니다. 예를 들어 Dzogchen에서 우리 자연 상태가 자연적으로 완성되었다고 말하면, 우리는 이미 우리 자신의 실현의 질을 가지고 있고 그것이 우리가 외부로부터 얻어야 만하는 것이 아니라는 것을 의미합니다. 그러나 그것이 타고난 품질이지만, 우리는 그것을 개발해야합니다. 전통적인 비유는 우유에 버터의 품질이 이미 존재하는 방식입니다. 우유를 휘젓는 버터를 얻기 위해서입니다.


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경로 선택

우리가 영적 경로를 따르기를 원한다고 결정할 때 대개 우리는 우리에게 도움이 될 것이라고 생각하는 가르침을 선택합니다. 그러나 우리는 그 길을 언제 느끼는지, 어떤 길을 따라야하는지에 따라 매우 제한된 방법으로 선택을하는 경우가 많습니다 우리는 지적인 자극을 받는다. 그렇지 않으면 우리는 상황에 따라 우리에게 중요하다고 느끼는 것에 대한 제한된 생각을 가지고 있습니다. 우리의 감정이나 생각이나 상황이 바뀌면 우리는 우리의 실천을 바꿉니다. 이런 방식으로 우리는 지속적으로 변화하는 관행을하고 마침내 몸서리 치며 아무것도 일어나지 않으며 아무 것도 효과가없는 것처럼 보이기 때문입니다. 따라서 이런 식으로 가르침을 찾거나 보지 않는 것이 중요하며, 상황 때문에 상황을 선택하는 대신 장기적인 이익이 다양한 관행에 어떤 영향을 미치는지 알아야합니다. 예를 들어, 티베트 인들은 부와 장수함을위한 많은 관행을 수행하고 때로는 그러한 관행을하는 것이 매우 중요 할 수 있지만, 주된 관행은 아니며, 특히 Dzogchen에서는 그렇지 않습니다. 가르침의 근본적인 목적과 의미를 이해하고 적용하는 것이 더 중요합니다.

우리가받은 명상 지침을 실천하기에 앞서, 우리가받은 가르침을 올바른 방식으로 듣는 것이 필요하고 중요합니다. 초심자가 가지고있는 중요한 문제 중 하나는 마치 큰 우편 봉투에 많은 우편물을 던지 듯 많은 다른 가르침을 받았다는 것입니다. 그러면 그들이 원하는 편지, 특정 순간에 그들이 필요로하는 구체적인 가르침이 가방의 맨 아래에있을 수 있습니다. 대신에 우리가받는 가르침의 각 부분을 정확히 어디에 두어야 하는지를 아는 것이 중요합니다. 즉, 우리가 도달 한 실제 단계, 우리가 가지고있는 이해 및 적용 할 관행을 아는 것입니다. 우리는 모든 것을 연습하기 위해 무분별하게 노력해서 시작할 수 없으며 시작해서는 안됩니다. 그리고 우리가 듣는 것을 우리 자신의 개인적인 경험과 관련시키는 것이 중요합니다. 우리가 우리 자신과 관련 될 수있는 것이 아무것도 없습니다. 우리는 우리의 가르침에서 사용 된 용어가 우리 자신의 실천을 통해 무엇을 의미하는지 이해해야하며, 우리 자신의 경험과 관련시킵니다.

연습에 대한 혼란에 대처하기

일반적으로, 물론 우리 일과 다른 사람들과의 관계라는 측면에서 우리 삶에는 혼란이 있습니다. 그러나 가르침에 관해서는, 혼란으로 인해 종종 우리가 주인에게 너무 많이 의지하게됩니다. 우리는 우리 자신에 의해 사물을 보려고하지 않고 대신 다른 사람에게 완전한 책임을 부여합니다. 우리의 일상 생활에 관해서도 우리는 교사에게 우리가해야 할 일과해야 할 일을 물어 봅니다! 우리는 너무 의존적이되고, 우리의 삶이 우리가 원하는 방식으로 작동하지 않을 때, 우리는 관행과 교사를 바꿉니다.

이 과정은 계속해서 반복되며 아무리 심오한 일도 일어나지 않으며, 결국에는 연습함으로써 시간 낭비를 느낄 수 있습니다. 우리가 긍정적 인 것을하려고 시도하고 결국 결국 아무것도 얻지 못했던 것처럼, 이것은 사실입니다. 그러나 이것은 우리가 처음에 기초를 세우지 않고 잘못된 방식으로 관행에 접근했기 때문입니다. 이 방법으로해서는 안됩니다. 연습을 할 때 우리는 마음에 약간의 유익과 평화를 가져 오기 위해 노력하고 있기 때문입니다. 연습의 주요 목적과 최종 결과는 실현입니다. 연습의 2 차 결과는 우리의 마음에서 모든 장애물을 제거하여 실천할 수있는 기회를 갖기 위해 더 좋고 더 평온하며 평화로운 삶을 영위하는 것입니다. 그렇지 않으면 최종 실현이 아주 멀리 떨어져 있습니다. 우리가 일상 생활에서 이러한 관행을 적용하는 방법을 알지 못한다면, 우리에게 거의 도움이되지 않을 것입니다. 따라서 개인의 기본 기반에 대해 혼란을 겪지 않고 간단한 방법으로 사례를 적용하는 법을 배우고 실무자가되는 것이 중요합니다. 우리는 이론에 기초하여 그 가르침이 그 기초에 대해 무엇을 말하고 있는지 알기보다는 우리의 마음과 우리 자신의 자연적인 상태에 대한 직접적인 경험을 통해 우리 자신을 알아야합니다.

Dzogchen의 가르침에 따르면, 연습을 통해 얻은 통찰력에 의해 이해되는 개인의 근본 기반은 원시 상태 또는 자연 상태에서 선명함과 공허함의 불가분성입니다. 우리는 우리의 경험을 통해이 이해에 소개되며, 이는 주 (主)의 가르침과 설명에 의해 확인되며, 우리는 명상 실습을 통해 그것을 더욱 발전 시키려고 노력한다. 명상은 모든 영적 경로에서 실행되며, 경로의 초기 단계에 초점을 맞춘 집중과 후기의 무의미하고 집중없는 관상이 Dzogchen의 길을 구성합니다. 나중에 Dzogchen에 숙고 관행은 trekcho과 togel입니다; 그러나 이러한 관행을 시작하기 전에 집중 연습을 통해 명상에 확고한 기반을 구축해야합니다.

이 기사는 책에서 발췌 한 것이다.

Tenzin Wangyal의 Natural Mind에 대한 불가사의.자연의 불가사의
Tenzin Wangyal.

Snow Lion Publications, Ithaca, NY, USA 발행인의 허가를 받아 재판. © 2000. http://www.snowlionpub.com

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저자에 관하여

텐진 왕야 린포체티베트 봉 전통의 라마 Tenzin Wangyal Rinpoche는 창립자이자 감독이다. Ligmincha 연구소 (Charlottesville, VA)는 본 전통의 가르침을 연구하고 실습하는데 헌신적 인 단체입니다. 그는 부모가 티벳에 대한 중국의 침략을 피하여 인도의 암리 차르에서 태어 났으며, 불교와 봉 교사들로부터 훈련을 받았으며 티베트 전통 문화 중에서 가장 높은 학위를받은 게 셰 (Geshe) 학위를 취득했습니다. 그는 1991 이후 미국에 있었으며 유럽과 미국에서 널리 가르쳤습니다. Rinpoche는 또한 꿈과 수면의 티베트인 요가.

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