영적 가르침의 길을 따르기로 결정하기 전에, 그 문화나 신조가 무엇이든 간에 그렇게 하려는 우리의 동기를 조사할 필요가 있습니다. 우리가 가르침을 따르는 데 관심을 갖게 되는 주된 이유는 할 일이 없거나 바쁘게 지내야 하기 때문이 아니라 우리 삶에서 우리 주변에서 보는 것과 다른 것을 원하기 때문입니다. (자신의 존재에서 아무 것도 중요하게 여기지 않는) "정상적인" 사람들이 사는 방식을 발견하고, 우리의 삶을 채우는 데 익숙해진 활동이 우리의 존재가 겪는 고통의 문제를 해결하지 못한다는 것을 알게 될 때 삼사라의 주기가 우리에게 가져다주기 때문에 우리는 일상생활과는 다른 무언가를 해야 한다는 것을 깨닫습니다. 

대부분의 사람들은 이러한 것들을 이해하려고 하지 않으며, 그들의 이해 너머에 있는 것은 그들에게 존재하지 않습니다. 수행자로서 우리가 발견하려고 하는 것, 우리가 하려고 하는 것은 그들에게는 관심이 없습니다. 그들은 육안으로 볼 수 없는 것은 아무것도 믿지 않습니다. 우리는 그러한 극단적인 맹목을 피해야 하지만, 우리의 영적 탐구가 일종의 영적 환상, 일상의 현실을 회피하는 방법이 되어서는 안 됩니다.

먼저 죽음과 재생을 이해하는 것이 중요합니다. 왜냐하면 우리가 먼저 가르침에 접근하는 것은 고통의 순환에 대한 인식을 통해서이기 때문입니다. 탐구를 통해 우리는 우리의 인간 존재, 우리의 소중한 인간 탄생이 우리에게 큰 기회를 준다는 것을 깨달을 수 있습니다. 가르침과의 접촉을 통해 우리는 지성을 사용하여 우리의 생각을 조사하고 그것이 우리의 집착을 어떻게 일으키는지 관찰하는 방법을 배울 수 있기 때문입니다. 그리고 우리는 집착과 그에 따른 고통의 순환을 끝내는 방법을 발견할 수 있습니다.

덧붙여서 영적 가르침은 인간 차원에 국한되지 않습니다. 동물도 수행하고 깨달음을 얻을 수 있습니다. 사실 동물과 교감할 수 있었고 그들에게 가르침을 전수한 스승들의 이야기가 있습니다. 예를 들어 금세기 초 설인, 염소, 비둘기와 의사소통을 하던 그러한 주인에 대한 이야기가 있습니다. 어느 날 이 스승이 가르치고 있는 천막에 비둘기 한 마리가 왔습니다. 스승은 가르침을 중단하고 밖으로 나가 비둘기 앞에 앉아 말없이 대화를 나눴다. 그 새는 몸이 너무 약해서 올바른 자세로 앉을 수 없었습니다. 그래서 주인은 밥을 그릇에 담고 밥 한 구석에 새가 가선 자세를 취할 수 있도록 놓았습니다. 잠시 동안 올바른 명상 자세로 가르침을 받은 후 비둘기는 죽어 해탈을 얻었습니다.

인간이든 동물이든 윤회를 끝내기 위해서는 고통의 근원을 발견해야 합니다. 이것이 열정과 집착을 일으키는 생각하는 마음입니다. 다섯 번뇌의 독과 그 발현을 극복하는 유일한 방법은 마음을 통제하는 것입니다. 이것은 이해하기 위해 자신을 관찰하고 연습을 통해 집착하는 마음을 극복하라는 가르침을 실천함으로써 이루어질 수 있습니다. 이런 식으로 가르침은 우리가 마음의 근본적인 본질을 알고 그 진정한 상태를 일상 생활과 통합하도록 안내합니다.

그러나 족첸을 비판하는 많은 사람들은 족첸에 따르면 원시 상태가 이미 계몽된 상태라면 수행이 왜 필요한지 의문을 제기합니다. 우리의 본성이 이미 부처라면 깨달음을 닦을 필요가 무엇입니까? Dzogchen에 따르면 부처가 실제로 우리의 자연스러운 상태이기 때문에 우리는 이러한 비판을 피할 수 없습니다. 우리는 그것을 창조하는 것이 아니라 명상을 통해 그것을 발견할 뿐입니다. 그러나 우리가 비평가들에게 단순히 동의한다면 이것은 연습할 필요가 없다는 것을 의미할 것입니다. 이것들은 생각해야 할 중요한 것들입니다. 우리는 마음의 자연 상태가 근본적으로 순수하지만 순수해지는 데에는 두 가지 방법이 있다고 답해야 합니다. 더러움이나 가려움은 마음의 본성(sems nyid)이 아니라 움직이는 마음(sems)에 있으므로 정화될 수 있습니다. 그것은 매일 밤 금 베개 위에서 잠을 잤던 티베트의 거지 노파 이야기와 같습니다. 그녀는 부자였지만 금의 가치를 인식하지 못했기 때문에 자신이 가난하다고 생각했습니다. 마찬가지로 우리 마음의 원초적 순수성은 우리가 그것을 인식하지 못하고 그것을 우리의 움직이는 마음과 통합하지 않는다면 우리에게 아무 소용이 없습니다. 우리가 타고난 순수함을 깨닫고 때때로 그것과 통합하기만 한다면 우리는 완전히 깨달은 것이 아닙니다. 항상 전체 통합 상태에 있는 것이 최종 실현입니다. 그러나 많은 사람들은 통합을 실현하는 것보다 통합에 대해 생각하고 말하는 것을 선호합니다.

족첸 수련자들은 "말할 수 없기 때문에 족첸에 대해 생각하거나 말할 수 없다"고 종종 말합니다. 족첸의 경험은 생각과 말을 넘어선 것이지만, 우리 수행자들은 의심과 질문을 넘어선 것이 아니며, 우리는 그것들을 해결해야 합니다. 우리는 단순히 "나는 Dzogchen 수행자입니다. 의심하고 싶지 않습니다. "라고 말할 수 없습니다. 이것만으로는 그것들을 제거하기에 충분하지 않기 때문에 이러한 문제에 대해 생각하는 것이 중요합니다. 그렇지 않으면 우리는 의심의 상태에 머물고 순수한 상태를 얻지 못할 것입니다. 예를 들어 Dzogchen에서 우리의 자연 상태가 자발적으로 완전하다고 말하면 우리는 이미 우리 안에 실현의 특성을 가지고 있으며 우리가 외부에서 얻어야 하는 것이 아니라는 것을 의미합니다. 그러나 그것이 타고난 자질일지라도 우리는 그것을 발전시켜야 합니다. 전통적인 비유는 버터의 품질이 우유에 이미 존재하는 방식에 대한 것입니다. 버터를 얻으려면 우유를 휘저어야 합니다.

경로 선택

우리가 영적인 길을 따르기로 결정할 때 보통 우리는 우리에게 유익할 것이라고 생각하는 가르침을 선택하지만, 종종 우리는 당시의 느낌이나 어떤 길에 따라 매우 제한된 방식으로 이 선택을 합니다. 우리는 지적으로 자극적이라고 생각합니다. 그렇지 않으면 우리는 상황에 따라 우리에게 중요하다고 느끼는 것에 대해 제한된 생각을 가지고 있습니다. 우리의 감정이나 생각이나 상황이 바뀌면 우리는 실천을 바꿉니다. 이런 식으로 우리는 지속적으로 관행을 바꾸고 있으며 아무 일도 일어나지 않고 아무 것도 작동하지 않는 것처럼 보이기 때문에 결국 진저리가 납니다. 따라서 이러한 방식으로 가르침을 구하고 보지 않는 것이 중요하며 상황에 따라 수행을 선택하는 대신 다양한 수행의 장기적인 이점이 무엇인지 인식하도록 노력해야 합니다. 예를 들어, 티베트인들은 부와 장수를 위해 많은 수행을 하고 때로는 그러한 수행을 하는 것이 매우 중요할 수 있지만 주요 수행은 아니며 특히 Dzogchen에서는 그렇지 않습니다. 가르침의 근본적인 목적과 의미를 이해하고 적용하는 것이 더 중요합니다.

우리가 받은 명상 지침을 실행에 옮기기 전에, 우리가 받은 가르침을 올바른 방법으로 듣는 것이 필요하고 중요합니다. 초심자들이 겪는 큰 문제 중 하나는 마치 큰 우편물 봉투에 많은 양의 우편물을 집어넣듯이 다양한 가르침을 받는다는 것입니다. 그러면 무슨 일이 일어나는지, 그들이 원하는 편지, 특정 순간에 필요한 구체적인 가르침이 가방 맨 아래에 있을 수 있습니다. 대신 우리가 받는 가르침의 각 부분을 어디에 두어야 하는지 정확히 아는 것이 중요합니다. 이것은 우리가 도달한 수행 단계, 이해한 바, 적용할 수행을 아는 것을 의미합니다. 우리는 무분별하게 모든 것을 실천하려고 노력하는 것으로 시작할 수 없으며, 그래서도 안 됩니다. 그리고 우리가 듣는 것을 우리 자신의 개인적인 경험과 연관시키는 것이 중요합니다. 우리 자신과 연관시킬 수 없는 것은 없습니다. 우리는 가르침에 사용된 용어가 우리 자신의 수행을 통해 무엇을 가리키는지 이해하고 그것들을 우리 자신의 경험과 연관시켜야 합니다.

실습에 대한 혼란 다루기

물론 일반적으로 우리의 일과 다른 사람들과의 관계에 있어서 우리의 삶에는 혼란이 있습니다. 그러나 가르침과 관련하여 혼란은 종종 우리를 스승에게 너무 많이 의존하게 만듭니다. 우리는 스스로 사물을 보려고 하지 않고 대신에 다른 사람에게 전적인 책임을 떠넘깁니다. 일상생활에서도 무엇을 해야 하고 어디로 가야 하는지 선생님께 묻습니다! 우리는 너무 의존적이 되고 우리의 삶이 우리가 원하는 대로 되지 않을 때 관행과 교사를 바꿉니다. 

이 과정은 지속적으로 반복되고 아주 심오한 일은 일어나지 않으며 결국 우리는 연습에 시간을 낭비했다고 느낄 수 있습니다. 어떤 면에서 이것은 사실입니다. 우리가 긍정적인 일을 하려고 노력했지만 결국 아무 것도 성취하지 못했기 때문입니다. 그러나 이것은 우리가 먼저 기초를 세우지 않고 잘못된 방식으로 실행에 접근했기 때문입니다. 수행을 수행할 때 우리는 마음에 어떤 이익과 평화를 가져다 주려고 하기 때문에 이런 식으로 해서는 안 됩니다. 수행의 주된 목표이자 최종 결과는 깨달음입니다. 수행의 두 번째 결과는 우리 마음에서 모든 장애물을 제거하여 수행할 수 있는 기회를 얻기 위해 더 좋고 더 고요하고 더 평화로운 삶을 살도록 하는 것입니다. 그렇지 않으면 최종 실현이 매우 멀어집니다. 이러한 관행을 일상 생활에 적용하는 방법을 알지 못한다면, 그것들은 우리에게 거의 도움이 되지 않을 것입니다. 따라서 개인의 기본 기반에 대해 혼동하지 않고 간단한 방법으로 수행을 적용하는 방법을 배우는 것이 가르침에 들어가 수행자가 되는 것이 중요합니다. 우리는 기본에 대해 가르침이 말하는 것을 이론적인 방식으로 알기보다는 우리 자신의 마음과 자연 상태의 직접적인 경험을 통해 우리 자신을 알아야 합니다.

Dzogchen 가르침에 따르면, 연습을 통해 얻은 통찰력으로 이해되는 개인의 기본 기반은 원시 상태 또는 자연 조건에서 명확성과 공허함의 불가분성입니다. 우리는 스승의 가르침과 설명으로 확인된 수행 경험을 통해 이러한 이해를 접하고 명상 수행을 통해 이를 더욱 발전시키려고 노력합니다. 명상은 모든 영적 경로에서 수행되며 경로의 초기 단계에서는 집중된 집중과 후기 단계의 무개념 및 초점 없는 명상이 Dzogchen의 경로를 구성합니다. Dzogchen에 특정한 후기 묵상 관행은 trekcho와 togel입니다. 그러나 이러한 수행을 시작하기 전에 집중 수행을 통해 명상의 확고한 기반을 구축해야 합니다.

이 기사는 책에서 발췌 한 것이다.

자연의 불가사의
Tenzin Wangyal.

발행인 Snow Lion Publications, Ithaca, NY, USA의 허가를 받아 재인쇄되었습니다. ©2000. http://www.snowlionpub.com

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저자에 관하여

티베트 본 전통의 라마인 텐진 왕얄 린포체(Tenzin Wangyal Rinpoche)는 Ligmincha 연구소 (Charlottesville, VA), Bon 전통의 가르침을 연구하고 실천하는 데 전념하는 조직. 그는 중국의 티베트 침략으로 부모가 도망친 후 인도 암리차르에서 태어나 불교와 봉교사로부터 훈련을 받아 전통 티베트 문화의 최고 학위인 게셰 학위를 취득했습니다. 그는 1991년부터 미국에 있었고 유럽과 미국에서 널리 가르쳤습니다. 린포체는 또한 꿈과 잠의 티베트 요가.

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