고독의 역사에서 얻은 교훈

고독의 역사에서 얻은 교훈 토마스 페햄 / Unsplash, FAL

시인 John Donne은 1623 년 갑작스런 감염에 시달 리자 즉시 자신을 발견했습니다. 의사조차도 그를 버렸습니다. 일주일 만 지속 된 경험은 참을 수 없었습니다. 그는 나중에 :“병이 가장 큰 불행이므로, 병의 가장 큰 불행은 고독입니다.”

지금은 믿기가 어렵지만, 비교적 최근까지만해도 고독 (혹은 오랜 시간 동안 혼자있는 경험)은 두려움과 존경의 혼합으로 다루어졌습니다. 그것은 폐쇄 된 종교적 질서로 제한되는 경향이 있었고 따라서 남성 엘리트의 특권 경험이었습니다. 인본주의와 현실주의 이데올로기가 이기고 고독이 천천히 받아 들여질 수있는 무언가가되었을 때, 개혁과 계몽에 의해서만 변화가 시작되었다. 서부의 대부분의 사람들은 이제 일정한 형태의 고독에 익숙해 져 있습니다. 그러나 잠금의 현실은이 경험을 훨씬 더 극단적으로 만들고 있습니다.

나는 지난 몇 년 동안 고독의 역사, 과거 사람들이 어떻게 커뮤니티 유대와 독방 행동의 균형을 유지했는지 조사했습니다. 이것은 더 관련성이 없어 보인다.

내 커뮤니티의 예를 들어보십시오. 저는 영국의 고대 슈 롭셔 (Shropshire) 마을에있는 오래된 집에서 살고 있습니다. 11 세기에 돔 데이 책 그것은 Severn 강 위의 뭉툭한 땅에서 실행 가능한 공동체로 기록되었습니다. 수세기에 걸쳐 자급 자족이 감소했습니다. 이제는 일요일에 교회 이외의 서비스는 없습니다.

그러나 그것은 웨일즈에서 웨일스 어를 유지하기 위해 지어진 성의 폐허가 들어있는 계절의 오락과 마을의 녹색 유지에 대한 집단 정신을 오랫동안 보여주었습니다. 올 가을에 녹색의 천막에서 공식 공을 계획하고 있었지만 아직 취소되지 않았습니다. 그 동안, 매우 드문 범죄 활동을 처리하기 위해 네이버 블로그 (Neighbor Watch) 그룹은 모든 주민에게 카드를 전달하여“쇼핑, 픽업, 신문 게시 또는 긴급 물품 수령”에 도움을주었습니다. 많은 지역에서 지원을 제공하는 WhatsApp 그룹이 있습니다.

처음으로, 주민들의 관심은이 지역 도시 중심의 자원에 초점을 두지 않았습니다. 런던에서 홀리 헤드로 그리고 그 이후 아일랜드로가는 간선 도로 인 A5는 더 이상 중요하지 않습니다. 대신, 공동체는 내면과 지역의 필요, 그리고이를 충족시킬 수있는 지역 자원의 능력으로 바뀌었다.

영국의 작은 정착지에 대한 이러한 경험은 서구 사회의 많은 사람들의 상태를 반영합니다. COVID-19 위기로 인해 우리는 오래된 소셜 네트워크를 활성화하기 위해 새로운 기술을 수용하게되었습니다. 잠금에 대한 용어가 나오기 시작하면 강제 격리에 대처하기위한 자원을 이해하는 것이 중요합니다.


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역사는 그 일을 도울 수 있습니다. 혼자있는 경험에 대한 관점을 가질 수 있습니다. 고독은 최근에 널리 보급되고 가치있는 조건이되었습니다. 이것은 COVID-19 잠금을 견딜 수있는 능력을 약간 지원합니다. 동시에 고독이 실패한 것처럼 보일 수있는 외로움은 육체적, 정신적 안녕에 더 심각한 위협이 될 수 있습니다. 그러한 실패는 마음의 상태 일 수 있지만, 더 자주 개인이 통제 할 수 없거나 거의없는 사회적 또는 제도적 오작동의 결과입니다.

사막의 아버지

현대 시대가 시작될 때, 고독은 과장된 존경과 깊은 염려로 혼합되었습니다. 사회에서 물러 난 사람들은 광야에서 영적 교제를 구했던 XNUMX 세기 사막의 아버지들의 모범을 본받습니다.

세인트 안토니 대왕예를 들어, 기원 360 년 경에 세인트 아타나시우스 (St Athanasius)가 전기로 유명하게 만든 그는 나일 강 근처에서 상속 재산을 포기하고 빈약 한식이 요법을 받아 장수 한 삶을 살았습니다. 기도. 그들이 문자 그대로 또는 은유 적 인 사막을 찾았 든, 세인트 안토니와 그의 후계자들은 더 이상 상업적 싸움에서 찾을 수 없다는 마음의 평화를 찾는 사람들에게 호소했습니다.

고독의 역사에서 얻은 교훈 세인트 안토니와 세인트 폴의 회담, Osservanza의 주인, c. 1430-1435. 위키 미디어 공용

이와 같이, 고독은 특정 기독교 전통의 틀 안에서 고안되었다. 사막의 아버지들은 초대 교회에 깊은 영향을 미쳤습니다. 그들은 도시 사회의 소음과 부패로부터 분리되어 조용한 하나님과 말없이 친교를 나누었다. 그들의 예는 개인 명상과 개업의를 정신적 붕괴 나 영적 편견으로부터 보호 할 수있는 일상과 권위의 구조와 결합시키려는 수도원에서 제도화되었다.

사회에서 더 광범위하게 퇴각은 도시화 문명의 부패한 압력으로부터 피난처를 찾은 교육받은 남성에게만 적합한 것으로 간주되었다. 고독은 스위스의 의사이자 작가 인 요한 짐머만으로서 넣어"자체 수집 및 자유"를 위해.

그러나 여성과 저소득층은 자신의 회사를 신뢰할 수 없었습니다. 그들은 비생산적인 유휴 또는 파괴적인 우울한 형태에 취약한 것으로 나타났습니다. (수녀는이 규칙에서 예외 였지만 승려와 수도원을 특별히 범죄 한 1829 카톨릭 해방 법은 수녀원을 전혀 언급하지 않았다는 점을 무시했다.)

그러나 시간이 지남에 따라 고독의 위험 등록이 변경되었습니다. 한때 동봉 한 종교 질서의 실천과 남성 엘리트의 특권 경험은 삶의 어떤 단계에서 거의 모든 사람이 이용할 수있게되었습니다. 이것은 개혁과 깨달음의 쌍둥이 사건에 의해 시작되었다.

사회적 신

세인트 폴 대성당의 시인이자 학장 인 도네가 갑자기 감염되어 모든 사람과 잡다한에 의해 황폐해진 때에 태도가 바뀌었다. 그는 고통받는 사람들에 대한 건강의 본능적 인 반응은 그의 고통을 증가시키는 것 외에는 아무 것도하지 않았다고 썼다.“내가 아프고 감염되었을 때, 그들은 그들의 부재와 고독 외에는 치료법이 없다.” 그러나 그는 특히 개신교 신 개념에서 위안을 찾았습니다. 그는 최고가 근본적으로 사회적:

하나의 하나님 만이 있지만 하나님 안에는 여러 사람이 있습니다. 그의 모든 외부 행동은 사회와 친교에 대한 사랑을 증거합니다. 하늘에는 천사들과 순교자들의 군대가 있으며 그 집에는 많은 저택들이 있습니다. 지구, 가족, 도시, 교회, 대학, 모든 복수의 것들에서.

공동체의 중요성에 대한 이러한 감각은 Donne 철학의 핵심이었습니다. 에 명상 17그는 계속해서 사람의 사회적 정체성에 대한 가장 유명한 성명을 영어로 썼다.“아무도 섬 전체가있는 사람은 없습니다. 모든 사람은 대륙의 한 부분이며 주요 부분입니다.”

가톨릭 교회에서 수도원 격리의 전통은 여전히 ​​1664 년 프랑스의 트라 피스트 (Trapists)로 알려진 엄격한 관찰 수수께끼의 질서가 세워진이 시대에 여전히주기적인 갱신의 주제였습니다. 수도원의 성벽 안에서 회개하는 승려들이 조용한기도를 할 수있는 가장 큰 기회가 될 수 있도록 언어가 절대적으로 줄어 들었습니다. 수도사들이 일상적인 사업을 할 수 있도록 정교한 수화가 사용되었습니다.

고독의 역사에서 얻은 교훈 켄터키의 트랩리스트. 의회 도서관, CC의 BY-SA

그러나 영국에서는 토마스 크롬웰 (Thomas Cromwell)의 사업이 동봉 된 명령을 황폐화 시켰으며, 영적 철수의 전통은 종교적 준수의 한계로 밀려났다.

돈의 고뇌 시대 이후의 계몽주의는 사회성의 가치를 더욱 강조했다. 개인적 상호 작용은 혁신과 창의성의 열쇠로 열렸습니다. 인구 중심 내에서 그리고 센터 간의 대화, 서신 및 교류, 상속 된 미신과 무지의 구조에 도전하고, 질문과 물질적 진보를 주도했습니다.

영적 명상이나 지속적인 지적 노력을 위해 옷장에 물러나야 할 수도 있지만, 사회 발전에 참여할 수 있도록 개인을 더 잘 준비시키기위한 수단 일뿐입니다. 길고 돌이킬 수없는 고독은 본질적으로 병리, 원인 또는 우울의 결과로 간주되기 시작했습니다.

고독의 확산

18 세기 말에이 사교성에 대한 반응이 시작되었습니다. 개신교 사회에서도 기독교의 은자 전통에 더 많은 관심이 기울이기 시작했습니다.

낭만주의 운동은 고독한 산책로에서 가장 잘 만난 자연의 회복력에 중점을 두었습니다. 작가 토마스 드 퀸시는 평생에 그것을 계산 윌리엄 워즈워스 보폭 180,000 마일 무관심한 다리에 영국과 유럽을 가로 질러. 도시화 사회의 소음과 오염 속에서 정기적 인 퇴각과 고립이 더욱 매력적으로되었다. 고독은 자유로이 받아 들여 졌다면 영적 에너지를 회복시킬 수 있고, 무한한 자본주의에 의해 훼손된 도덕적 시각을 되 살릴 수 있습니다.

더 일상적인 수준에서, 주택 조건, 국내 소비 및 대중 커뮤니케이션의 개선은 독방 활동에 대한 접근을 확대시켰다. 우편 서비스 개선, 전자 및 디지털 시스템의 개선으로 남성과 여성은 신체적으로 혼자이지만 회사에서 일할 수있었습니다.

잉여 소득의 증가는 다른 취미와는 달리 광범위한 취미와 취미에 전념했습니다. 수공예품, 바느질, 우표 수집, DIY, 독서, 동물 및 조류 사육 및 야외, 정원 및 낚시, 시간, 관심 및 돈을 흡수했습니다. 중산층 가정의 특수 실이 배가되어 가족 구성원이 개인 비즈니스에 더 많은 시간을 할애 할 수 있습니다.

고독의 역사에서 얻은 교훈 수입 증가로 인해 건물 수거와 같은 취미 생활에 더 많은 시간이 소요되었습니다. 만프레드 헤이 드 / 위키 미디어 커먼즈, CC의 BY-SA

1829 년의 가톨릭 해방 법 (Epochal Catholic Emancipation Act)에서 수도원이 명백히 배제 되었음에도 불구하고, 영국은 남성과 여성의 봉인 된 명령에 대한 격렬한 논쟁을 목격했다.

20 세기 초반, 의회 주택과 결합 된 가족 규모의 감소는 노동 계급의 부모와 자녀들에게 자신 만의 가정 공간을 공급하기 시작했습니다. 전등과 중앙 난방은 더 이상 가정의 유일한 온 기원을 둘러 싸울 필요가 없음을 의미했습니다. 빈민가의 빈민가는 사람들의 거리를 비웠으며, 청소년 자녀들은 자신의 침실 특권을 누리기 시작했습니다.

중산층 가정에서는 가전 제품이 집주인을 대신하여 주부를 좋게 나 아프게해서 하루 종일 자신의 사회로 떠났다. 자동차와 전쟁 사이의 중산층의 열망, 그리고 20 세기 후반에 점점 더 많은 인구가 개인이 선택한 라디오와 나중에 음악적 엔터테인먼트를 동반 한 개인화 된 운송 수단을 제공했습니다.

자기 분리 사회

1945 년 이후 사회는 더 광범위하게 자기 분리되기 시작했다. 몇 세기 전에는 드물게 발생한 XNUMX 인 가구는 실현 가능하고 바람직해졌습니다. 우리 시대에는 거의 세번째 영국 거주자 중 한 명만 거주자가 있습니다. 비율은 미국의 일부에서는 높고 스웨덴과 일본에서는 더 높습니다.

적절한 연금을 처음으로 갖춘 미망인 노인들은 이제 아이들과 동행하는 대신 국내 독립을 누릴 수 있습니다. 더 젊은 코호트는 자신의 편의를 찾아서 불만족스러운 관계를 피할 수 있습니다. 그들 주위에 일련의 기대와 자원이 개발되어 독방 생활이 실용적이고 실제적인 생활 방식으로 만들어졌습니다.

더 짧거나 더 오랜 시간 동안 혼자서 사는 것은 더 이상 신체적 또는 심리적 안녕에 대한 위협으로 간주되지 않습니다. 그 대신 영국에서 2018 년에 세계 최초의 외로움 장관이 임명되고 그 이후로 야심 찬 출판이 이루어지면서 외로움의 경험에 대한 관심이 점점 더 집중되고 있습니다 정부 전략 상태와 싸우기 위해. 문제는 회사 자체가없는 것이 아니라 작가이자 사회 운동가 스테파니 Dowrick이 말한 것처럼“누군가 없이는 불편하게 혼자”라는 문제입니다.

고독의 역사에서 얻은 교훈 점점 더 많은 사람들이 혼자 산다. 채터 스냅 / 스플래시, FAL

근대에서, 외로움은 운동가들이 자주 주장하는 것보다 문제가되지 않았습니다. 한 사람의 가구와 노인의 수가 급격히 증가하는 것을 감안할 때, 문제는 왜 발생률이 그렇게 큰지가 아니라 공식 통계 측면에서 왜 그랬는지에 대한 것입니다. 매우 작은.

그럼에도 불구하고 COVID-19 전염병의 급격한 위협에 대응하여 사회 모임에서 철회하라는 공식 명령은 생명 강화와 영혼을 파괴하는 형태의 고독한 행동 사이의 빈약 한 경계에 새로운 관심을 불러 일으킨다. 정부가 의료 위기에서 사회적 격리를 시도한 것은 이번이 처음이 아니며, 중세 전염병 발발에 대한 검역소도 도입 되었으나, 그들이 완전히 성공한 것은 처음 일 수도 있습니다. 아무도 그 결과를 확신 할 수 없습니다.

고립의 위협

그래서 우리는 최근 고독의 역사에서 위로를 얻어야합니다. 현대 사회가 그러한 도전에 대처하기 위해 과거의 사회보다 훨씬 더 잘 갖추어 진 것은 확실합니다. 현재의 위기가 있기 훨씬 전에 서구 대부분의 사회는 실내로 이사했습니다.

평소에는 출퇴근길 외곽의 교외 거리를 걸어 다니거나 학교에가는 것이 가장 중요합니다. 전후 XNUMX 인 가구의 성장은 회사 부재와 관련된 많은 협약과 활동을 정상화했습니다. 집에는 더 따뜻하고 밝은 공간이 있습니다. 원료 또는 테이크 아웃 식사 등 음식은 정문을 떠나지 않고 주문하고 배달 할 수 있습니다. 디지털 장치는 엔터테인먼트를 제공하고 가족 및 친구와 연락 할 수 있습니다. 정원은 정원이있는 사람들에게 밀폐 된 신선한 공기를 공급합니다 (현재는 일시적인 교통 부재로 더 신선합니다).

대조적으로, 빅토리아 시대와 20 세기 초 영국에서의 생활 방식은 많은 사람들에게 그러한 고립을 불가능하게 만들었을 것입니다. 노동자 계급 가정에서 부모와 자녀는 밤에 하나의 거실과 공용 침대에서 하루를 지 냈습니다. 공간 부족으로 인해 거주자들은 계속해서 거리로 나가서 이웃, 상인 및 통행인과 혼합했습니다. 더 부유 한 가정에는 더 전문적인 방이 있었지만 하인은 가족들 사이에서 끊임없이 이사하고 상점에 심부름을했으며 물품과 서비스의 배달을 처리했습니다.

고독의 역사는 또한 고독과 외로움 사이의 경계를 고려하도록 장려해야합니다. 그것은 부분적으로 자유 의지의 문제이기 때문입니다. 최근 몇 년간 독신 가구는 다양한 물질적 변화로 젊은이와 노인이 자신의 생활 방식을 선택할 수 있었기 때문에 확장되었습니다. 스펙트럼의 반대쪽 끝에서 가장 극단적 인 형태의 현대 고독, 형사 독방 감금은 거의 모든 사람에게 노출됩니다.

고독의 역사에서 얻은 교훈 외로움, 한스 토마, 1880 바르샤바 국립 박물관, 위키 미디어 공용

이제는 주정부가 깨달은 동의의 정신을 불러 일으키는 지 여부에 따라 많은 사람들이 시민들이 자신과 공동의 이익을 위해 자신의 삶의 패턴을 혼란시키는 데 동의합니다. 신뢰와 의사 소통은 수용 가능하고 수용 불가능한 격리의 경계를 정한다.

시간 문제입니다. 현재 받아 들여지고있는 많은 고독의 형태는 사회 관계가 재개되기 전의 순간입니다. 반 시간 동안 개를 산책하거나, 점심 시간에 명상을하거나, 저녁에 정원을 파거나, 가족의 소음에서 벗어나 책이나 문자를 읽으면서 친구는 모두 비판적이지만 일시적인 탈출구입니다.

혼자 사는 사람들은 더 오랜 시간 동안 침묵을 겪었지만, 폐쇄가 가해질 때까지 직장 동료의 형태 일지라도 회사를 찾기 위해 집을 자유롭게 떠날 수있었습니다. 외로움은 너무 오래 지속되는 고독으로 볼 수 있습니다. 현 정부 정책을 주도하는 모든 과학에 대해, 우리는 몇 달 동안 계속되는 사람들의 고립 된 마음의 평화에 대한 비용을 알 방법이 없습니다.

외로움은 혼자 사는 것이 아니라 필요가있을 때 접촉 할 수 없다는 것을 기억해야합니다. 이웃들 사이의 작은 친절과 지역 자선 단체의 지원은 큰 차이를 만들 것입니다.

좋든 나쁘 든 COVID-19 전염병의 경험이 표준화 될 것이라는 기대가 있습니다. 감염 추첨 밖에서는 대부분 운동에 대한 동일한 제약을 견뎌야하며 준 전쟁 재정 조치를 통해 최소한 동일한 기본 생활 수준을 누리게됩니다. 그러나 상황이나 기질에 따라 어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 잘 자랄 것입니다.

더 빈곤하고 공공 서비스의 감소로 인해 단체 시설 이용이 훨씬 어려워졌다. 정부의 마지막 자금 지원 변경은 지난 XNUMX 년 동안 의료 및 사회적 지원에 대한 투자 부족을 보상하기 위해 고군분투 할 것입니다. 모든 사람이 작업장에서 인출 할 수있는 능력이나 수입이 없거나 디지털 장치를 배포 할 수있는 능력을 갖추고 있지는 않습니다. 더 번영할수록 크루즈 및 해외 휴가가 취소됩니다. 이 용어의 전체적이고 가장 파괴적인 의미에서 고립 될 위험이 적습니다.

일부는 돈처럼 고통받을 수 있습니다. Samuel Pepys가 Donne 이후 몇 년 동안 전염병으로 인한 검역소에서 또 한 번했던 것처럼 다른 사람들도 변화의 이점을 누릴 수 있습니다. 1665 년 XNUMX 월 마지막 날, 그는 작년에 이렇게 재검토했습니다.“저는이 재앙 시간을 겪었을 때와 같이 너무도 잔인하게 살지 않았습니다.”

데이비드 빈센트의 책 고독의 역사 Polity가 24 월 XNUMX 일에 출판 할 예정입니다.

저자에 관하여

사회 사 교수 데이비드 빈센트 (David Vincent) 오픈 대학

이 기사는에서 다시 게시됩니다. 대화 크리에이티브 커먼즈 라이센스하에 읽기 원래 기사.

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