위대한 해방 : 당신의 존재가되기

위대한 해방 : 당신의 존재가되기
이미지로 크리스틴 폰 치아

행복을 찾는 사람들은 자신이 찾는 대상이 찾는 사람이라는 것을 이해하지 못하기 때문에 그것을 찾지 않습니다. 우리는 행복의 비밀을 위해“자신을 찾은”사람들이 행복하다고 말합니다.

우리는 역설적으로 말해야합니다. 왜냐하면 우리는 삶과 분리되어 있고 행복하기 위해서는 자신과 연합해야한다고 생각하기 때문입니다. 그러나 우리는 이미 연합되어 있으며 우리의 모든 일은 그 일입니다. 인생은 우리를 산다. 우리는 삶을 살지 않습니다. 그러나 실제로 삶이“살아”있을 수있는 삶 외에“우리”는 없습니다.

우리가 생명이 아닌 다른 사람 일 경우에만 수동적 인 도구가 될 수 있기 때문에, 우리는 운명 주의자들이 믿는 것처럼 수동적 인 삶의 도구가 아닙니다. 자신이 삶과 분리되어 있고 전쟁을 벌이는 것을 상상할 때, 자신이 수동적 인 도구라고 생각하고 Omar Khayyám에 대해 느끼면서 불행한 것입니다.

아, 지구의 사람이 만든 사람은
그리고 에덴과 함께 뱀을 정복 한 사람;
사람의 얼굴이있는 모든 죄를 위해
인간의 용서는주고받습니다!

그러나 진실로 행동과 수동성은 하나의 동일한 행동이며, 삶과 자신은 하나의 동일한 존재입니다. 고대 철학의이 진실은 우리의 논리를 넘어서지 만, 그것을 이해하는 사람은 현인이고 바보가 아닌 사람입니다.

그러나 흥미롭게도 바보는 자신이 바보가 될 수있게함으로써 현인이됩니다. 그의 기쁨은 한계를 알지 못하고“우주를 자유롭게 걷습니다.”이것을 매우 단순한 복잡성이라고 부를 수 있습니다. 그리고 이것은 기술적 용어를 사용하지 않고 서구 사상의 가장 어려운 문제, 즉 운명과 자유 의지의 문제에 대한 동양의 지혜의 해답입니다.

운명과 자유 의지

필연적으로 영적 자유에 대한 탐색은 우리에게이 명예로운 수수께끼를 가져옵니다. 왜냐하면 그것은 우리가 단순히 가장 철저한 운명주의를 묘사 한 것처럼 삶의 완전한 수용이 아닌가? 그것은 당신의 행동과 상황뿐만 아니라 당신의 생각과 느낌뿐만 아니라 삶이나 운명의 행동이라는 지식에서 비롯된 거대한 무책임 감을 ​​의미하지 않으며, 당신은 그들에 의해 걱정하는 것을 중단 할 수도 있습니다 ? 이것이 사실이라면, 명백한 속박과 받아들이는 거부에 대한 진정한 비참함을 유지하고 자유 의지를 믿고 자신의 이기적인 힘에 자부심을 느끼는 사람들이 실제로 그러한 수용을 경험할 수 없다는 것을 암시하지 않습니까? 자유 의지에 대한 믿음을 선언 했습니까?


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동양 철학이 모든 것이 브라만이라고 말하면, 서구의 지적주의는 운명주의의 표시를 거부 할 수 없다. 그 이유는 우리가 악순환의 문제를 해결할 수 없었기 때문입니다. 결정론이나 치명주의는 철학적 묘사이기 때문입니다. 악순환은 인간의 발기 부전입니다. 인간으로서의 전능성이 하나님으로서의 전능성에 의해 보완 될 수 있기 때문에 그것은 우리의 발기 부전이 실현 될 때까지 해결되지 않습니다. 이것이 운명주의가 자유로 터지는 지점입니다.

흥미롭게도, 교리에 이상한 역설이 있기 때문에 일관된 치명 론자가 된 철학자는 거의 없다. 운명론은 운명에 대한 인간의 완전한 복종에 대한 교리이지만, 한 가지 이상한 반대가 항상 제기된다.“모든 사람들이 그들의 생각과 행동이 모두 운명에 의해 불가피하게 예견되었다고 믿는다면, 사람들은 똑같은 방식으로 행동합니다aSED다시 말해, 그들은 위험하게 될 것입니다 비어 있는!

총 수락?

우리가 묘사 한 바와 같이 완전히 받아 들여지는 것은 완전히 자유가되는 시점까지의 운명주의의 운반과 거의 같습니다. 그러나 여기에는 프로세스를 위험으로부터 보호하고 철학의 단순한 제안 이상으로 만드는 추가 요소가 포함되어 있습니다. 그러나 먼저 우리는 순전히 철학적 인 의미에서 운명주의의 문제를 고려해야합니다.

논리적으로, 치명 론자들의 입장은 공격 할 수 없다. 그들은 주어진 원인이 오직 하나의 효과 만 가질 수 있고 원인의 결과가 아닌 인간의 마음의 활동이 없을 수 있다고 추론합니다. 그러므로 어떤 행동의 선택이 우리에게 제시 될 때마다, 우리의 결정은 자유 의지의 행동이 아니라 그 순간 우리의 존재를 구성하는 수많은 요소들, 즉 유전 적 충동, 본능적 인 반사, 도덕적 육성, 그리고 수천에 의해 결정됩니다. 자석이 자기장 내에 바늘을 끌어 당기면서 필연적으로 특정 선택으로 우리를 기울이는 다른 경향들. 우리의 동기는 과거의 조절의 결과이기 때문에 동기없이 행해지 지 않는 한 선택 행위는 자유로울 수 없습니다.

그러나 동기는 원인의 또 다른 이름 일 뿐이며 어떤 종류의 원인도없는 행동은 불가능합니다. 따라서 우리는 원인과 결과의 사슬을 가지고 있는데, 여기서 각 원인은 효과이고 각 효과는 원인입니다. 이 체인의 각 링크는 원인과 결과에 따라 양쪽에 두 개의 특정 링크 만 가질 수 있습니다. 따라서 체인의 마지막 링크는 첫 번째 링크에 의해 미리 결정됩니다.

지구의 첫 점토로 그들은 마지막 사람의 반죽을했습니다.
그리고 마지막 추수의 씨앗은 씨앗을 뿌렸습니다.
예, 창조의 첫날 아침
Reckoning의 마지막 새벽이 읽히는 것.

운명의 자유

그러나 엄밀히 말하면, 이것은 결국 자유 의지의 증거에 해당하지만, 지금까지 생각했던 교리의 옹호자보다 더 큰 자유 의지입니다. 우리의 각 행동이 우주의 이전 역사 전체에 의해 결정된다면, 태양, 달, 행성 및 별이 눈꺼풀의 윙크에서 작동하는 경우, 이것은 우리가 차례대로 사용 우리의 모든 일에서 그들의 힘. 한 가지 관점에서 볼 때, 운명주의 교리는 하나님의주는 사람과 거의 같습니다 백지 위임장 그분이 원하시는대로 그분의 능력을 사용하기 위해.

객관적으로, 결정된 우주에서 치명주의는 당신이 원하는대로 할 수있는 힘 외에 다른 것을 제공한다는 것이 사실 일 수도 있지만, 순수한 객관적인 문제는 인생에서 정말로 중요한 것들에 관해서 인간에게는 직접적인 의미가 거의 없거나 전혀 없습니다. 차가운 사실은 우리가 그들에게주는 것과는 다른 의미가 없다는 사실입니다. 원칙적으로, 치명 론자들은 엄격하고 합리적이고 객관적인 가치의 관점에서 삶을 이해하려고 노력하는 사람들입니다. (“객관적 가치”는 아마도 입방 색만큼 현실이 될 것입니다.) 그러나 결정론이 차가운 사실이라면 그 의미는 전적으로 우리가 취하는 주관적인 태도에 달려 있으며, 합리주의자가 그 힘을 받아들이는 용기는 거의 없습니다. 다른 태도를 취하고 Andreyev와 이야기하기 위해 비관론을 해방하거나 충분히 비난

나는 내가 태어난 날을 저주한다. 나는 죽을 날을 저주한다. 나는 내 인생 전체를 저주합니다. 나는 당신의 잔인한 얼굴, 무의미한 운명에 모든 것을 다시 던지십시오! 저주를 받고 영원히 저주를 받으십시오! 저주로 당신을 정복합니다. 당신이 저에게 또 무엇을 할 수 있습니까? ... 마지막 생각으로 나는 당신의 정신병자 귀에 소리 칠 것입니다 : 저주 받으십시오, 저주 받으십시오!

그러나 서구의 형이상학 자나 과학자는 아직 인간의 영혼과 운명 자체의 정확한 차이점이 무엇인지 결정하지 않았기 때문에 객관적인 평면에서도 결정론이 우리에게 모든 자유를 박탈한다는 것은 따르지 않습니다.

운명없는 자유 의지 문제

이제 동양의 철학은이 시점에서 매우 분명하며, 이러한 이유로 운명없는 의지 문제에서 걸림돌을 찾지 못했습니다. 베단타는 인간의 영혼은 브라만이라고 말하며, 우리 자신의 가장 깊은 자아는 운명의 바퀴를 움직이는 첫 번째 원인이라는 것을 의미합니다. 그러나 Vedanta는 상식적인 시각을 공유하지 않습니다. 마야 첫 번째 원인은 과거의 일이었습니다.

실제로 첫 번째 원인은 영원합니다 지금. 우리는 우주의 시작과 끝에 대해 ​​간단히 말해서 인간의 지성이 영원의 본질을 측정 막대에 퍼 뜨리지 않으면 영원의 본질을 파악할 수 없기 때문입니다. 그러나 동양 철학자들에게는이 순간에 우주의 창조와 파괴가 일어나고 있으며, 그에게 이것은 형이상학 적, 심리적 관점 모두에서 사실입니다. 전자는 일상의 외부 경험이 아니며 과학적 또는 객관적인 관점보다 즉각적인 인간 문제의 해결책을 제시 할 수 없기 때문에 전자에 들어가는 것이 우리의 목적이 아닙니다.

수동 또는 능동?

실질적인 심리학 측면에서, 동서의 형이상학 적 개념은 자신과 삶, 운명 또는 운명 사이의 관계가 더 이상 움직이고 움직이는 사람, 수동적 대리인과 활동력의 문제가되지 않는 마음의 상태라고 말하고 싶습니다. 그러므로 그것은 인간이 외부와 영혼 내부에 존재하기 때문에 자신과 다른 우주 사이에 어떠한 연합이나 긍정적 인 관계가없는 고립 된 존재라는 삶의 관점에서 변화를 포함합니다. 고립 된 단위로서의 사람은 손이 없으면 손가락이 무의미하고 몸이없는 손은 의미가 없기 때문에 영적 자유는이 상태에서 명백하지 않습니다.

의미가없는 삶은 불행이며, 우리는 사람의 삶에 대한 관점이 전체가 아니거나 사람이 자신을 욕망과 인간의 본성이 우주와 긍정적 인 관계가없는 생물로 볼 때마다 의미가 부족합니다.

운명의 변덕?

이 관점에서 우리는 혼돈의 바다에서 표류하거나 우리가 가질 수있는 모든 것을 위해 싸울 때만 구원을 찾을 수있는 운명의 기발한 기량입니다. 인간은 자신을 단순한 운명의 도구로 생각하거나 자신의 자아가 인생에서 원하는 상을 날치기 위해 할 수있는 모든 일로 자신의 자유를 제한하는 동안 자신의 자유를 결코 이해할 수 없습니다.

자유로운 사람이 되려면 자신과 삶을 전체적인 힘과 수동적 인 도구가 아니라 단일 활동의 두 가지 측면으로보아야합니다. 이 두 가지 측면 사이에 조화 또는 갈등이있을 수 있지만 갈등 자체도 그 단일 활동에서 진행될 수 있습니다. 그러므로 인간의 경험은 현재와 같이 삶의 활동을 그 자체로 전체적으로 볼 때, 지금이 순간 자신의 생각과 행동과 우주의 본질 사이에 차이가 없음을 깨닫게되면 온 전해진다.

마리오네트의 끈을 잡아 당기면서 인생이 그를 생각하고 움직이게하는 것은 아닙니다. 오히려 사람의 생각과 행동은 한 번에 자신의 창조물이며 비인격적인 성격의 창조물입니다. 인간의 의지와 자연의 활동은 하나의 동일한 이름이며, 인생의 행위는 인간의 행위이며, 인간의 행위는 삶의 행위입니다.

저작권 ©Joan Watts와 Anne Watts의 2018.
신세계 도서관의 허가를 받아 인쇄 됨
www.newworldlibrary.com

기사 출처

행복의 의미 : 현대 심리학의 정신 자유와 동양의 지혜에 대한 탐구
앨런 와츠

행복의 의미 : 현대 심리학의 정신 자유와 동양의 지혜에 대한 탐구 : 앨런 와츠깊은 곳에서, 대부분의 사람들은 행복이 or 하기 어떤 것. Alan Watts의 획기적인 세 번째 저서 (원래 1940로 출판 되었음)에서 그는 더 어려운 논문을 제시합니다. 진정한 행복은 포옹 인생 전체 Watts가 "수용 방식"이라고 부르는 모든 모순과 역설 속에서 동양 철학, 서양 신비주의 및 분석 심리학을 바탕으로 Watts는 행복은 외부 우리 주변의 세계와 안의 우리 내부의 세계 - 자아에 대한 인식을 초월한 비합리적 욕망을 가진 무의식의 마음.

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저자에 관하여

와트 앨런앨런 와츠 (1 월 6, 1915 - 11 월 16, 1973)는 영국 태생의 미국 철학자, 작가, 연설가 및 반 (反) 문화 영웅으로 서양인을위한 아시아 철학 통역사로 잘 알려져 있습니다. 그는 25 서적과 동양과 서양의 종교와 철학의 가르침을 일상 생활에 적용하는 수많은 기사를 썼습니다.

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