가족 교육, 알 수없는 아티스트, Ming (1368-1644) 또는 Qing (1644-1911) 왕조. 뉴욕 멧 박물관 제공
'골든 룰'에 대해 내가 싫어하는 것이 있습니다. 다른 사람들이 당신에게 해줄 것처럼 다른 사람들에게하라는 훈계입니다. 고대 중국 철학자 Mengzi (Mencius)의이 구절을 고려하십시오.
사람들이 배우지 않고 할 수있는 것은 그들의 진정한 능력입니다. 그들이 숙고하지 않고 알고있는 것은 그들의 진정한 지식입니다. 무기를 든 아기들 중에는 부모를 사랑하는 것을 모르는 사람이 없습니다. 나이가 들어감에 따라 오빠들을 존경하는 사람은 없습니다. 부모를 부모로 대하는 것은 자비입니다. 장로를 회복하는 것은의입니다. 이것들을 세상으로 확장시키는 것 외에는 할 일이 없습니다.
이 구절에 대해 내가 좋아하는 한 가지는 특별한 성취가 아니라 주어진 가족의 사랑과 존경을 가정한다는 것입니다. 그것은 자연의 사랑과 존경을 더 넓게 확장시키는 문제로서 단순히 도덕적 발전을 묘사합니다.
또 다른 구절에서 멩지는 악한 폭군 인 수안 왕이 도살에서 겁에 질린 소를 구할 때 보여준 친절에 주목하며, 왕에게 자신의 왕국 백성들에게도 비슷한 친절을 베풀라고 권합니다. Mengzi는 이러한 확장은 사물을 정확하게 '무게 측정'하는 문제이며, 비슷한 사물을 유사하게 취급하고 단순히 주변에있는 일을 과대 평가하지 않는 문제라고 말합니다. 무고한 황소가 도살되는 것이 유감이라면, 아름다운 궁전 벽 너머에 보이지 않는 거리에도 불구하고 당신의 거리와 전장에서 죽는 무고한 사람들에게도 동정심을 가져야합니다.
멘 지안 확장은 이미 근처에있는 다른 사람들에 대해 걱정하고 있다는 가정에서 시작하여, 그 관심을 좁은 원 이상으로 확장하는 데 어려움을 겪습니다. 황금률은 다르게 작동하며 다른 사람의 입장에서 자신을 상상하는 일반적인 조언도 있습니다. Mengzian 확장과 달리 Golden Rule / others의 신발 조언은 자기 이익을 출발점으로 가정하고 내재적으로 이기적인 이기심을 극복하는 것을 주요인지 적 및 도덕적 도전으로 간주합니다.
아마도 우리는 Golden Rule / others의 신발을 다음과 같이 모델링 할 수 있습니다.
1. 내가 사람의 상황에 있었다면 x나는 원칙에 따라 대우 받고 싶다 p.
2. 황금률 : 다른 사람들이 당신에게했던 것처럼 다른 사람들에게하십시오.
3. 따라서 나는 사람을 대할 것입니다 x 원칙에 따라 p.
그리고 우리는 다음과 같이 Mengzian 확장을 모델링 할 수 있습니다 :
1. 나는 사람을 걱정한다 y 그 사람을 원칙에 따라 대우하고 싶다 p.
2. 사람 x는 아마도 더 먼 곳이지만 비슷하게 비슷합니다.
3. 따라서 나는 원칙 p에 따라 사람 x를 대할 것입니다.
더 조심스럽고 자세한 공식이있을 것이지만,이 스케치는 이러한 두 가지 접근법 사이의 도덕적 인식에 대한 중심적인 차이를 보여줍니다. 멘 지안 확장은 우리가 이미 가까이있는 사람들에 대해 가지고있는 자연적 관심사에 대한 일반적인 도덕적 관심사를 모델링하는 반면, 황금률은 자신에 대한 관심사에 대한 일반적인 도덕적 관심사를 모델링합니다.
I 세 가지 이유로 Mengzian 확장 기능이 더 좋습니다. 첫째, 멘 지안 확장은 도덕적 발달의 모델로서 심리적으로 그럴듯하다. 사람들은 당연히 주변 사람들에게 관심과 동정심을 가지고 있습니다. 이러한 자연스런 관심과 동정심을 나타 내기 위해 명백한 권고는 필요하지 않으며, 이러한 자연 반응은 성숙한 도덕적 인식이 자라나는 주된 씨앗 일 가능성이 높습니다. 생생한 인근 사례에 대한 우리의 도덕적 반응은보다 일반적인 원칙과 정책의 기반이됩니다. 가까운 가족 구성원이라도 걱정할만한 길을 추리하거나 비유해야한다면 이미 심각한 도덕적 어려움에 처해있는 것입니다.
둘째, Mengzian 확장은 덜 야심적입니다. 황금률은 자기 이익에서 다른 사람들의 일반적인 대우로 도약하는 것을 상상합니다. 이는 특히 이미 다른 사람에 대해 우려하고 있으며 해당 구현을 구현하는 방법을 생각하는 사람들에게 우수하고 유용한 조언 일 수 있습니다. 그러나 Mengzian 확장은인지 프로젝트를 목표에 훨씬 가깝게 시작하여 도약을 덜 필요로한다는 이점이 있습니다. 자아 대립은 큰 도덕적이고 존재론적인 분열입니다. 가족과 이웃, 이웃과 동료 시민 – 그것은 훨씬 더 나쁘지 않습니다.
셋째, 자신의 이익을 위해 일 어설 수없는 사람들 중 한 사람인 경우 Mengzian 확장 프로그램을 다시 사용하도록 설정할 수 있습니다. 자신에 지나치게 힘든 사람이거나 약간 연기하는 경향이있는 사람인 경우 많은 사람들에게. 당신은 당신의 사랑하는 사람을 위해 서서 그들이 번성하도록 돕고 싶을 것입니다. Mengzian 확장을 적용하고 자신에게 동일한 친절을 제공하십시오. 아버지가 휴가를 보내길 원한다면 아마도 휴가를받을 자격이 있음을 깨달으십시오. 여동생이 공개적으로 배우자에게 모욕을 당하지 않기를 원한다면, 당신도 그 분개심을 겪을 필요가 없다는 것을 인식하십시오.
Mengzi와 18thth 세기 프랑스 철학자 장 자크 루소 (Jean-Jacques Rousseau)는 둘 다 표준 적으로 '인간 본성이 좋다'로 번역 된 모토를지지하고 중요한 방식으로 비슷한 견해를 가지고 있지만, 이것이 그들 사이의 한 가지 차이점입니다. 둘다 에밀 (1762)과하면 불평등에 관한 담론 루소는 도덕적 발달의 근본으로 자아를 강조함으로써 다른 사람들에게 불쌍하고 동정심을 나타냅니다. 그는 '자기 사랑에서 파생 된 사람들의 사랑은 인간 정의의 원칙'이라는 결론을 내린 황금률의 기본적 중요성을지지합니다.
Mengzi와 Rousseau의 이러한 차이점은 동서양의 일반적인 차이점이 아닙니다. 예를 들어 공자는 공의의 황금률과 같은 것을지지한다 어록: '당신이 원하지 않는 것을 다른 사람들에게 강요하지 마십시오.' 이시기에 중국에서 글을 쓴 모지와 쉰지는 사람들이 사회가 인위적으로 규정을 제정 할 때까지 대부분 또는 전적으로 이기적으로 행동한다고 상상하며, 따라서 멘 지안 확장보다는 규칙의 시행이 도덕 개발의 기초로 본다. 따라서 도덕적 확장은 일반적으로 중국인이 아니라 구체적으로 Mengzian이다.
당신이 나라면 이기적으로 원하는 것을 상상할 수 있기 때문에 나를 걱정하지 마십시오. 내가 당신이 이미 사랑하는 다른 사람들과 어떻게 다른지 알 수 없기 때문에 저를 걱정하십시오.
이 파일은 '저크와 다른 철학적 오해의 이론'© 2019 by Eric Schwitzgebel, MIT Press 출판.
저자에 관하여
Eric Schwitzgebel은 리버 사이드 캘리포니아 대학의 철학 교수입니다. 그는 Splintered Mind에서 블로그를 작성했으며 의식의 어려움 (2011)과하면 저크와 다른 철학적 오해의 이론 (2019).
이 기사는에서 원래 출판되었습니다. 영겁 크리에이티브 커먼즈 (Creative Commons)에 따라 재발행되었습니다.
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