소로의 위대한 통찰력 : 야생은 태도가 아니라 태도입니다.

소로의 위대한 통찰력 : 야생은 태도가 아니라 태도입니다.헨리 데이비드 소로 (Henry David Thoreau)는 매사추세츠 콩코드의 255 메인 스트리트에서 1850에서 죽을 때까지 1862에서 살았습니다. 존 펠란 / 위키 미디어, CC의 BY-SA

미국인이 작가와 자연 주의자를 인용하면 헨리 데이비드 헨리 데이빗 소로의그들은 종종 "야생에서 세계의 보전이다"라는 자신의 주장에 도달합니다.이 문구는 소로우가 1851 강의에서 처음 읽었을 때 거의 반응을 나타내지 않았습니다. 그러나 한 세기 후 시에라 클럽 (Sierra Club)이 모토로 채택한 미국의 환경 운동에 대한 지침이되었습니다. 범퍼 스티커, 티셔츠, 포스터를 통해 문화 성층권에 착수했습니다.

불행히도이 선은 본래의 맥락에서 벚나무 고르다가 광야와 야생을 조화시켜 나중에 소로 (Thoreau)의 광란에 대한 미묘한 통찰력을 선행합니다. 그의 성숙한 견해, 내 책을 연구 할 때 나는 비틀 거렸다. "보트 맨 : 헨리 데이빗 소로의 강변"지질 학자들이 새로운 시대를 제안한 사람들에 의해 변화된 세계에 대처하는 데보다 효과적으로 도움을 줄 수있다. 트로포 세 네기.

성숙한 소로 우 (Thoreau)에게 야생은 서로 다른 현실의 얽힘이었고 속성보다 태도가 더 컸다. 표면 아래에 숨어있는 퍼베이시스 한 조건 - 특히 문명의 한가운데서. 창조적 인 힘, 의지에 의한 것이 아니라 충동, 사고 및 비상 사태. 카드 소지로 지질 학자 누가 Thoreau에 두 권의 책을 썼는가? 자연 과학자로서 평생 동안 "강 쥐" 그리고 첫 번째 "Walden Pond 가이드"나는 왜곡 된 문화적 모티프 아래에 숨어있는 성숙한 소로어가 우리에게 많은 것을 말해 줄 것이라고 믿는다.

소로의 위대한 통찰력 : 야생은 태도가 아니라 태도입니다.사람들은 수십 년 동안 Walden에서 고독한 삶을 살고 있다고 종종 생각하지만 Concord의 메인 스트리트에서 그의 삶의 대부분을 보냈습니다. Ticknor & Fields / 위키 미디어

야생을 낭만적으로

4 월 23, 1851의 일몰 직후, 콩코드 리시아 퍼스트 유니트 유니 테리 언 교회 (First Parish Unitarian Church)에 모였습니다. 그들의 가장 충실한 회원 중 한 명인 "HD Thoreau"가 연단에 올라서 "Wild"라는 최신 강의를 읽었습니다. 봄 늦은 시간은 완벽했는데, 이것은 그의 19th의 낭만주의와 자연 주의자들에게 가장 사나운시기였습니다 - 세기 농업 시스템.

"나는 자연에 대한 말을하고 싶다."그는 자유와 문화를 단지 시민과 달리 대조적으로 절대 자유와 야생에 대해 과감하게 열었다. "인간은"구성원의 성격이 아니라 자연의 일부 " 이 예언 적, 포괄적 진술은 미국의 상호 의존 선언이다.

이 강연은 The Atlantic에서 다음과 같이 출판되었습니다. "Walking"이라는 에세이 1862에서 소로가 죽은 후. 소로는 ​​초기 1630의 신이교도들에게 이상적인 영적 경관으로 1850 중반의 매사추세츠 주 콩코드에 정착 한 청교도 신의 "짖는 황무지"를 재구성합니다.


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그러나 우리는 소로의 방대한 저서 그의 "야생에서"진언에 대한 통찰력은 어떤 높은 산의 사원, 깊은 숲 또는 암울한 늪지에서 나온 것이 아니라, Thoreau가 늦은 1850에서 보았던 한 쌍의 파노라마 예술 전시회에서 나온 것입니다. 보스턴에서 보였을 것 같습니다.

9 월 1853, 최근 사슴 사냥에서 실내로 돌아왔다. 메인소로 (Thoreau)는 후세를위한 야생 풍경을 제쳐두고 생각했다.

"왜 우리는 ... 곰과 표범, 심지어 사냥꾼 경주의 일부조차도 존재할 수있는 국가 보존 구역을 가지지 않아야하며, '지구의 얼굴에서 문명화'되지 않아야합니다 .- 숲은 ... 영감과 우리 자신의 참된 레크리에이션을 위해. "

그때까지 소로는 번화 한 시장 콩코드 시장 마을의 중산층 거주자 였고 그 주변 지역은 농장과 연료로 급속히 선명하고 광산, 순례 길, 철도, 교량, 댐 및 산업화로 산업화되었습니다. 운하. 3 월 23, 1856에 "나는 길들여 살았고, 마치 황폐화 된 나라처럼 ... 나는 낯 익은 불완전한 본성이 아닌가?"라고 답했다. 나는 자연에서의 나의 삶이 ... 불행하게도 불완전하다는 것을 상기시킨다. "

소로의 위대한 통찰력 : 야생은 태도가 아니라 태도입니다.콩코드 센터, 매사 추세 츠, 1865에서, 소로우가 사망 한 직후. Masssachusetts.org의 역사

인간과 거리가 멀지 않은 야생

마지막으로 소로 (Thoreau)는 원초적인 본성에 대한 열망과 토지 개발을위한 측량가로서의 문명화를 돕는 그의 역할 사이의 긴장을 해결했다. 8 월 하순 1856에서 네이티브 크랜베리를 찾고있는 동안, 그는 인간의 손에 의해 훼손되지 않은 작은 늪지의 먼 구석에 있음을 알게되었습니다. 그곳에서 그는 깨달았습니다.

"우리 자신과 거리가 먼 야생을 꿈꾸는 것은 헛된 일입니다. 그러한 것은 없습니다. 우리의 두뇌와 창자에있는 늪지, 꿈의 영감을 불러 일으킨 원시 자연의 활력입니다. 나는 콩코드의 어떤 휴회기보다 래브라도 야생의 야생에서 더 큰 야생을 결코 발견하지 못할 것이다. "

그의 설명은 분명합니다. 야생은 태도이며 인식입니다. "짖는 황무지는 울부 짖지 않습니다."그가 썼습니다. "그는 짖는 소리를하는 여행자의 상상력입니다."그의 상상력을 사용하여 그는 잡초가 많은 양치류의 패치에서 야생을 발견 할 수도 있습니다. 야생에서, 정말, 저의 석탄에서 볼 수있는 이상한 화석 식물들 처럼요. "이 단계까지, 소로는 화석 연료의 덩어리에서 야생을 발견하고있었습니다.

소로의 위대한 통찰력 : 야생은 태도가 아니라 태도입니다.소노 (Thoreau)가 토지 개발을 돕기 위해 사용했던 것과 비슷한 19th 세기의 전문 측량 나침반. 로버트 쏜슨, CC의 BY-ND

Thoreau의 야생성에 대한 최종 개념 중 하나는 Anthropocene 세계와 가장 관련이 있습니다. 그 장면은 8 월의 반짝이는 아침이었습니다. 11, 1859. 그는 낮은 Assabet 강에서 보트를 타면서 과학 컨설팅 프로젝트를 측정했습니다. 부드러운 흐름으로 그를 향해 표류하는 것은 무지개 빛깔의 민물 홍합 껍데기가 퍼져 나왔다. "중류에서 떠내려 갔다. 물 위에서 멋지게 솟구쳤다."각각은 그 오목한면이 가장 위를 향했다. 부지런한 제분업자. "

그 순간 소레는 정교하게 균형 잡힌 각각의 낙타가 침전물 오염으로 홍합 서식지를 부주의하게 개선하고 농민들에게 홍합을 먹는 사육 쥐부터 공장을 만들기 위해 수력 발전소를 저장하고 방출하는 등 적어도 12 가지의 문화 활동의 결과라고 깨달았습니다. 상품.

이러한 통찰력을 얻은 소로 (Thoreau)는 자신의 전체 유역 세계를 3 세기 동안의 인간 교란의 메타 결과로 보았습니다. 문자 그대로 자신의 지역 시스템을 생각할 수있는 모든 에너지 기울기를 따라 물결 무늬가났습니다. 예를 들어, 1 인치의 1 / 64th의 정밀도로 스트림 단계를 모니터링 할 때 그는 상류 공장의 작업 일정을 반영한 것처럼 보이는 야생 강과 "물고기조차도"기독교 안식일을 지켰다는 것을 깨달았습니다. 그의 전체 지역 우주는 유비쿼터스하고, 예측할 수 없으며, 오늘날 우리가 세계적 변화라고 부르는 것에 대해 격렬하고 격렬하게 반응했습니다.

야생 발견

동전과 마찬가지로, 현대의 Anthropocene 조건은 Thoreau의 상호 의존 선언을 뒤집습니다. 자사의 1851 측면에서 인간은 자연 속에 존재하는 유기체로서의 자연의 "부분이자 소포"입니다. 1859 측면에서, 자연은 우리 작품과 잔류 물에 절망적으로 얽혀서 묻혀있는 "부분과 소포"입니다.

2019로 빨리 감기. 지구의 행성계는 과도한 행동으로 인해 지금은 우리가 통제 할 수없는 곳, 규모 및 일정에서 자체 일을하고 있습니다. 화재가 더 심하고, 주식 시장이 더 이상 어둡고, 날씨가 더 우며, 홍수가 더 많이되고, 바다가 물에 빠지며, 얼음판이 무너져 내리고, 멸종 위기와 인구 통계적 불안정이 급격히 확산되고 있습니다.

소로 (Thoreau)의 현실적이고 늦은 인생에 대한 통찰력은 우리가 진행중인 안 트로 코세의 영향을 이해하고, 변화가 도래 할 책임을 수락하고, 긍정적 인면을 재고하게하고, 자연이 궁극적으로 책임이 있음을 재확인 할 수 있습니다.

그는 wildness가 원시 자연보다 훨씬 더 중요하다는 것을 우리에게 가르쳐줍니다. 그것은 우리의 마음에서 유래하는 지각입니다. 합리적인 생각으로 정리 된 본능 예술적, 과학적 및 기술적 창의성의 창조적 천재. 마른 눈 또는 삶의 기원에 대한 표류와 마찬가지로 장애로 인한 질서의 자연스런 출현. 마지막으로, 야생은 복잡하고 비선형적인 시스템의 메타 - 야생성이며, 앞으로 전파되는, 물질과 에너지의 예측할 수없는 계단의 합계입니다.

우리가 wildness에 의해 의미하는 것과 우리가 보존하려고 노력하는 것을 스스로에게 묻는다면, "Wildness에서의 세계는 보존입니다"라는 진언은 사실로 남을 수 있습니다.대화

저자에 관하여

Robert M. Thorson 교수 (지질학 교수) 코네티컷 대학

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