소로의 위대한 통찰: 야생성은 장소가 아니라 태도이다

: By 로버트 엠 토슨

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헨리 데이비드 소로는 255년부터 1850년 사망할 때까지 매사추세츠 주 콩코드의 1862 Main Street에서 살았습니다. 존 펠란/위키미디어, CC의 BY-SA

미국인들이 작가와 박물학자를 인용할 때 헨리 데이비드 헨리 데이빗 소로의, 그들은 종종 “야생이 세상을 보존하는 것”이라는 그의 주장에 도달합니다. 이 문구는 소로가 1851년 강의에서 처음 읽었을 때 거의 반응을 얻지 못했습니다. 그러나 XNUMX년 후 이 문구는 미국 환경 운동의 지침이 되었고 시에라 클럽(Sierra Club)이 모토로 채택했으며 범퍼를 통해 문화적 성층권으로 진출했습니다. 스티커, 티셔츠, 포스터.

불행하게도 이 라인은 원래의 맥락에서 선택되었으며 야생성과 야생성을 결합하고 야생성에 대한 Thoreau의 후기의 보다 미묘한 통찰력보다 앞선 것입니다. 책을 조사하다가 우연히 발견한 그의 성숙한 견해 “뱃사공: 헨리 데이비드 소로(Henry David Thoreau)의 강 시절(River Years)”는 지질학자들이 새로운 시대를 제안한 사람들에 의해 변화된 세상에 우리가 대처하는 데 더 효과적으로 도움이 될 수 있습니다. 트로포 세 네기.

성숙한 소로에게 야생성은 다양한 현실의 얽힘이었고 속성이라기보다는 태도에 더 가깝습니다. 표면 아래, 특히 문명의 한가운데에 만연한 상태가 숨어 있습니다. 의도가 아닌 충동, 우연, 우연에 의해 의지되는 창조적 힘. 카드 휴대로 지질 학자 그는 Thoreau에 관해 두 권의 책을 썼습니다. 자연과학자로서 평생 동안 "강쥐" 그리고 첫 번째 "월든 연못 가이드,” 왜곡된 문화적 모티프 아래 숨어 있는 성숙한 소로의 모습이 우리에게 시사하는 바가 크다고 생각합니다.

사람들은 종종 소로가 월든에서 수십 년 동안 고독하게 살았을 것이라고 생각하지만 실제로는 대부분의 삶을 콩코드의 메인 스트리트에서 보냈습니다. Ticknor & Fields/위키미디어

야생을 낭만화하다

23년 1851월 XNUMX일 일몰 직후, 콩코드 라이시엄 제일교구 유니테리언 교회에 모였습니다. 가장 충성스러운 회원 중 한 명인 "HD Thoreau"는 그의 최신 강의 "The Wild"를 읽기 위해 연단에 올랐습니다. 그의 늦은 봄 시기는 완벽했는데, 이때는 19세기 농업생태계의 낭만주의자들과 박물학자들에게 일년 중 가장 거친 시기였습니다.

“나는 자연을 위해 한마디 하고 싶습니다. 단지 시민적인 자유와 문화와 대조되는 절대적인 자유와 야생성을 위해”라고 그는 대담하게 말했습니다. 그는 인간이 “사회의 구성원이 아니라 자연의 일부”라고 주장했습니다. 이러한 예언적이고 포괄적인 성명은 미국의 상호의존 선언을 구성합니다.

이 강의는 The Atlantic에 다음과 같이 게재되었습니다. 걷기'라는 제목의 에세이 1862년 소로가 죽은 후. 이 책에서 소로는 1630년대 중반 매사추세츠 주 콩코드에 정착한 청교도 성직자들의 “울부짖는 황야”를 1850년대 초 신이교도들을 위한 이상적인 영적 풍경으로 재구성했습니다.

하지만 우리는 소로의 방대한 저서 그의 "야생" 만트라에 대한 통찰력은 높은 산 사원, 깊은 숲 또는 음울한 늪지에서 나온 것이 아니라 소로가 1850년 후반에 보았던 한 쌍의 파노라마 예술 전시회에서 나온 것입니다. 아마도 보스턴 도시에서, 덜컥거리는 철도를 통해서였을 것입니다.

1853년 XNUMX월, 최근 내륙에서 무스 사냥을 마치고 돌아왔습니다. 메인, Thoreau는 후손을 위해 야생 풍경을 따로 남겨두는 아이디어를 내놓았습니다.

“왜 우리는... 곰과 표범, 심지어 일부 사냥꾼 종족이 여전히 존재할 수 있고 '지구상에서 문명화'되지 않을 수 있는... 우리의 숲을… 한가한 스포츠가 아닌 국가 보호구역으로 가지면 안 될까요? 또는 음식이 아니라 영감과 우리 자신의 진정한 오락을 위한 것입니다.”

그 무렵 소로는 번화한 시장 도시인 콩코드의 중산층 전업 거주자였으며, 주변 지역은 농장과 연료를 위해 빠르게 개간되고 광산, 유료 도로, 철도, 교량, 댐 및 건설 시설로 산업화되고 있었습니다. 운하. 그는 23년 1856월 XNUMX일에 낙담한 표정으로 이렇게 썼습니다. “나는 마치 길들여진, 말하자면 쇠약해진 나라에 살고 있는 것처럼 느낍니다… 내가 알고 있는 것은 불구이고 불완전한 본성이 아니겠습니까? 자연 속의 나의 삶은… 애석하게도 불완전하다는 사실을 기억합니다.”

1865년, 소로가 사망한 직후의 매사추세츠 콩코드 센터. HistoryofMassachusetts.org

인간과 동떨어진 야생은 없다

마침내 Thoreau는 원시 자연에 대한 열망과 토지 개발 측량사로서 문명화를 돕는 역할 사이의 긴장을 해결했습니다. 1856년 XNUMX월 말에 토종 크랜베리를 찾는 동안 그는 인간의 손이 닿지 않은 것으로 보이는 아주 쓸모없는 작은 늪지의 먼 구석에 있다는 것을 알게 되었습니다. 거기서 그는 깨달았다.

“우리 자신과 동떨어진 야생을 꿈꾸는 것은 헛된 일이다. 그런 것은 없습니다. 그 꿈을 불러일으키는 것은 우리 뇌와 내장 속의 늪지, 우리 안에 있는 자연의 원초적인 활력입니다. 나는 래브라도의 야생에서 콩코드의 어떤 외딴 곳보다 더 큰 야생을 결코 발견하지 못할 것입니다.”

그의 설명은 분명하다. 야생성은 태도이자 인식이다. “울부짖는 광야는 울부짖지 않는다”고 그는 썼다. “울부짖는 것은 여행자의 상상이다.” 그는 상상력을 발휘하여 잡초가 무성한 양치류 무리에서도 야생성을 발견할 수 있었습니다. “그렇지만 본질적으로 그것들은 얼마나 야생적인가! 정말로, 내 석탄에서 본 인상을 주는 저 이상한 화석 식물만큼 야생적입니다.” 이 단계에서 Thoreau는 화석 연료 덩어리에서 야생성을 발견했습니다.

Thoreau가 토지 개발을 돕기 위해 사용한 것과 유사한 19세기 전문 측량 나침반입니다. 로버트 토르슨, CC의 BY-ND

야생성에 대한 Thoreau의 최종 개념 중 하나는 인류세 세계와 가장 관련이 있습니다. 그 장면은 11년 1859월 XNUMX일 눈부신 아침이었습니다. 그는 과학 컨설팅 프로젝트를 위해 측정을 하면서 아사베트 강 하류에서 보트를 타고 있었습니다. 잔잔한 물살을 타고 그에게로 표류하는 무지개 빛깔의 민물 홍합 껍질 행렬이 "강 중간에 떠서 물 위에 멋지게 자리잡고" 각각 "오목한 면이 가장 위로 향하게" 남았고, 각각 "진주빛 작은 배는 강 옆에 떠 있었다" 부지런한 밀러들.”

그 순간, 소로는 자신의 섬세하게 균형 잡힌 "스키프" 각각이 홍합을 먹는 사향쥐부터 침전물 오염으로 홍합 서식지를 무심코 개선하는 농부, 공장을 만들기 위해 수력을 저장하고 방출하는 산업가에 이르기까지 적어도 XNUMX가지 혼합된 문화적 활동의 결과라는 것을 깨달았습니다. 상품.

이 통찰 이후, 소로는 자신의 유역 세계 전체를 1세기에 걸친 인간의 동요의 메타 결과로 보기 시작했으며, 말 그대로 상상할 수 있는 모든 에너지 변화도를 따라 자신의 지역 시스템을 통해 파문을 일으켰습니다. 예를 들어, 하천 수위를 64/XNUMX인치의 정밀도까지 모니터링하면서 그는 겉으로 보기에 거친 강이 상류 공장의 작업 일정을 반영하고 "심지어 물고기"도 기독교 안식일을 지킨다는 사실을 깨달았습니다. 그의 전체 지역 우주는 오늘날 우리가 세계적인 변화라고 부르는 것에 편재적으로, 예측할 수 없이, 성급하고 격렬하게 반응했습니다.

야생성을 인식

동전과 마찬가지로 우리의 현대 인류세 상황은 소로의 상호의존 선언을 뒤집습니다. 1851년 측면에서 인간은 자연 속에 내장된 유기체로서 자연의 "일부"입니다. 1859년의 측면에서 보면 자연은 우리의 “일부이자 소포”이며, 우리의 작품과 잔여물에 절망적으로 얽히고 박혀 있습니다.

2019년으로 빨리 가십시오. 우리의 과도한 활동으로 인해 촉발된 지구의 행성 시스템은 이제 우리가 통제할 수 없는 장소, 규모 및 일정에 따라 자체 작업을 수행하고 있습니다. 더 사나운 산불, 더 사나운 주식 시장, 더 사나운 날씨, 더 심한 홍수, 익사하는 바다, 붕괴되는 빙상, 가속화되는 멸종, 인구통계학적 불안 등 야생성은 어디에서나 솟아오르고 있습니다.

Thoreau의 현실적이고 노년기에 대한 통찰력은 우리가 현재 진행 중인 인류세의 영향을 이해하고, 우리에게 다가오는 변화에 대한 책임을 받아들이고, 이를 보다 긍정적인 용어로 재구성하고, 궁극적으로 자연이 책임이 있다는 것을 재확인하는 데 도움이 될 수 있습니다.

그는 우리에게 야생이 순수한 자연 그 이상임을 가르칩니다. 그것은 우리 마음에서 나오는 인식입니다. 이성적인 사고에 의해 정리된 기본 본능. 예술적, 과학적, 기술적 창의성의 창의적인 천재. 마른 눈 위의 표류나 생명의 기원처럼 무질서로부터 질서가 자연적으로 출현하는 것. 마지막으로, 야생성은 복잡하고 비선형적인 시스템의 메타-야생성이며, 앞으로 전파되고 다소 예측할 수 없는 물질과 에너지의 폭포의 총합입니다.

“야생이 세상을 보존하는 것”이라는 진언은 우리가 야생이 무엇을 의미하는지, 그리고 무엇을 보존하려고 하는지 자문해 본다면 진실로 남을 수 있습니다.