중세 작가들이 어떻게 흑사병을 느끼려고 애쓰는가

중세 작가들이 어떻게 흑사병을 느끼려고 애쓰는가 흑사병은 중세 작가들에게 역병의 시대를 기록하도록 영감을 주었다. 그들의 불안과 두려움은 해결책이 다르더라도 우리 자신을 연상케합니다. (Shutterstock)

심각한 비율의 재앙이 세상을 황폐화시키고 있습니다. 그러나 처음은 아닙니다.

1347-51 년부터 흑사병 XNUMX 분의 XNUMX에서 XNUMX/XNUMX까지이상)를 유럽 인구의

한 영국의 한 역사 학자 토마스 월 싱햄 (Thomas Walsingham)은이“사망률”이 어떻게 알려진 세계를 변화 시켰는지 언급했습니다한때 사람들로 가득 찬 도시들은 주민들을 비우고 전염병이 너무 두껍게 퍼져서 살아있는 사람들이 죽은자를 묻을 수 없었습니다."사망자 수가 기하 급수적으로 증가함에 따라 임대료가 줄어들었고 토지가 낭비되었습니다."그것을 경작했던 세입자의 필요를 위해…."

중세 작가들이 어떻게 흑사병을 느끼려고 애쓰는가 Pierart dou Tielt의 미니어처, Tournai의 Burying Plague 희생자. (위키 미디어 커먼즈)

중세 역사가로서, 나는 몇 년 동안 전염병의 주제를 가르치고 있습니다. 다른 것이 없다면, 흑사병과 COVID-19의 유행성 사이의 공황 감은 연상합니다.

오늘날의 위기와 마찬가지로 중세 작가들은이 질병을 이해하기 위해 고군분투했습니다. 그 기원과 전파에 관한 이론들이 풍부하여 다른 것들보다 더 설득력이있다. 또 다른 영국인 작가는“많은 불행이 생긴 결과”라고 썼다.이전 상태로 되돌릴 수는 없습니다."

국경없는 질병

중세 작가들은 전염병의 기원에 대해 다양한 답변을하였습니다. 가브리엘 데 무시 스 히스토리아 데 모르 보 원인은“매니 폴드 악의 열광”,“무수한 악행”및“악에 대한 무한한 능력더 이상 하나님의 심판을 두려워하지 않는 온 인류가 전시했습니다.


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동방을 설명하면서 그는 제노바와 베네치아가 어떻게 Caffa (현대 우크라이나)에서 서유럽으로 질병을 수입했는지에 주목했다. 이 이탈리아 항구 도시에서 선원들을 쫓아내는“죽음의 다트를 들고”자신의 관계, 친족, 이웃에게 독을 퍼뜨렸다.

중세 작가들이 어떻게 흑사병을 느끼려고 애쓰는가 1482 년 전염병에서 도망친 지오바니 보카치오 (Giovanni Boccaccio)와 피렌체 (Florentine)를 렌더링 한 브뤼헤의 대가. (네덜란드의 왕립 도서관)

질병을 억제하는 것은 거의 불가능 해 보였다. Giovanni Boccaccio가 플로렌스에 관해 썼 듯이, 그 결과는“아직 영향을받지 않은 사람들과 섞여서…”건조하거나 유성 물질을 통한 소방건강한 사람은 아 became습니다.

숨을 쉬거나 대화를 통해“공기 혼자서 다수를 죽이는”힘을 가졌다는 것은 전염병이라고 생각했습니다.피할 수 없었다. "

치료법을 찾고

학자들은 치료제를 찾기 위해 끊임없이 노력했습니다. 파리 의과 대학은이 놀라운 사건의 원인을 발견하는 데 힘을 쏟았습니다.가장 재능있는 지성"이해하기 위해 고군분투했다. 그들은 전문가들에게 점성학 전염병의 원인에 관한 약.

중세 작가들이 어떻게 흑사병을 느끼려고 애쓰는가 Étienne Colaud의 '파리 대학에서 의사 모임.' 'Chants royaux'원고에서. (Bibliothèque Nationale de France).

교황의 명령에 따라, 많은 이탈리아 도시에서“질병의 기원을 발견하기 위해”해부학 적 검사가 수행되었습니다. 시체가 열렸을 때 모든 희생자들은“감염된 폐. "

불확실성에 만족하지 않고 파리의 대가들은 고대의 지혜로 향했고 기존의 철학 및 의학 지식의 책을 편집했습니다. 그러나 그들은 또한“확실한 설명과 완벽한 이해, "Pliny를"일부 우발적 인 폭풍우 원인은 여전히 ​​확실하지 않거나 설명 할 수 없습니다. "

자기 격리 및 여행 금지

예방이 중요했습니다. 격리 그리고 자기 격리는 필요한 조치였습니다.

1348 년에 병이 피스 토이 아의 토스카나 지역으로 퍼지는 것을 막기 위해 사람들의 움직임에 대해 엄격한 벌금이 부과되었습니다. 여행자들이 출입하는 것을 막기 위해 경비원이 도시의 문에 배치되었습니다.

이 시민 의식은 질병을 옮길 수있는 리넨 또는 모직 천을 수입하지 않도록 규정되어 있습니다. 유사한 위생 문제를 입증하기 위해,“죽은 시체에서 나오는 파울 악취를 피하기 위해”나무 상자에 제대로 싸일 때까지 죽은 시체는 그대로 유지되어야했다. 또한, 무덤은 파고 "팔 길이 XNUMX 인치. "

그럼에도 불구하고 정육점과 소매점은 여전히 ​​열려있었습니다. 그러나 피스 토이 아 시민들에게 해로운 것으로 여겨지는“마비와 부패”를 최소화하기위한 추가 금지령과 함께“썩은 음식과 부패한 음식으로 생계를 악화시키지 않도록”많은 규정이 부과되었습니다.

커뮤니티 응답 및 해결

당국은 발발에 대해 다른 방식으로 대응했다. 배로 전염병이 도착한 것을 알면서 메시나 사람들은“모든 속도로 도시와 항구에서 제노바를 추방” 중부 유럽에서는 외국인과 상인들이 여관에서 추방되었고즉시 그 지역을 떠나야했다. "

이것은 심각한 조치 였지만 전염병에 대한 다양한 사회적 반응을 고려할 때 필요한 것 같습니다. 보카치오는 그의 유명한 이야기로 데카메론, 극단적 인 종교적 헌신, 냉정한 생활, 자기 격리 및 제한된식이 요법에서 많은 음주, 노래 및 명랑 함을 통해 악을 보호하는 것까지 인간 행동의 전체 스펙트럼이 이어졌습니다.

중세 작가들이 어떻게 흑사병을 느끼려고 애쓰는가 1349 년 Doornik의 깃대. 사람들은 참회의 행위로 깃대를 수행하는 모습을 보여줍니다. (위키 미디어 커먼즈)

전염에 대한 두려움은 사회적 관습을 약화시켰다. 많은 지역에서 죽은 사람의 수가 너무 많아서 적절한 매장과 종교 서비스를 수행 할 수 없게되었습니다. 새로운 종교 관습 에 관한 등장 죽음을 준비하고 감리.

가족이 변경되었습니다. 파도바의 계정에 따르면아내는 사랑하는 남편, 아들의 아버지, 형제의 형제의 포옹을 피했다. "

궁극적으로, 역사적 기록에서 너무 자주 잃어버린 인간 요소가 있습니다. 그 영향을 과소 평가하거나 잊어서는 안됩니다. 유행성에 대한 현대의 반응은 비슷한 공동체 반응을 불러 일으킨다. 범위와 규모가 다르고 실제로 의료 행위에서 행정 및 공중 보건 조치는 여전히 중요합니다.

그러나 2020 년에 우리는 보카치오가 애도 한 것처럼 법과 사회 질서가 무너지는 것을 보지 못했습니다. 필수적인 의무와 책임은 여전히 ​​수행되고 있습니다. 21 세기 전염병에 대비하여 지혜와 독창성이 널리 퍼져 있습니다. 시민들은 14 세기와 달리“의사의 조언과 의학의 모든 힘”에 매달린다.무익하고 쓸모없는. "대화

저자에 관하여

Kriston R. Rennie, 토론토 교황 중앙 연구소 (Ponifical Institute of Mediaeval Studies)의 연구원 및 중세사 부교수, 퀸즐랜드 대학교

이 기사는에서 다시 게시됩니다. 대화 크리에이티브 커먼즈 라이센스하에 읽기 원래 기사.

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