종교와 신념

그리스도인들은 예수의 부활에 대해 많은 견해를 갖고 있다

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터키 이스탄불 초라 교회의 14세기 프레스코화로 묘사된 그리스도의 부활. 게티 이미지를 통한 LP7/컬렉션 E+

매년 전 세계의 기독교인들이 부활절 주일에 예배를 위해 모입니다. 파스카(Pascha) 또는 부활 주일(Resurrection Sunday)이라고도 하는 부활절은 XNUMX주일 간의 기념식의 마지막 날입니다. 예수님의 마지막 날 이야기 십자가에 못 박히심과 부활을 앞두고 있는 예루살렘 성에

대부분의 기독교인들은 부활절 전 주를 다음과 같이 언급합니다. 성주간. 서방 기독교에서 성주간은 예수님의 예루살렘 입성을 기념하는 종려주일로 시작됩니다. 부활절은 다음과 같이 알려진 더 큰 XNUMX일 간의 축제 중 셋째 날입니다. 성삼일, 목요일 저녁에 시작하여 제자들과 함께하신 예수님의 최후의 만찬의 밤을 기념합니다. 성금요일은 예수님의 고난과 십자가에 못 박히심과 죽음을 표시합니다. 성 토요일은 아리마대 요셉이 소유한 무덤에 예수를 매장한 날입니다. 축제는 부활절 철야와 함께 일요일 이른 아침에 절정에 달하고 부활절 일요일 저녁에 끝납니다.

침례교 목사로서 신학자 나는 기독교인, 특히 침례교인들이 부활의 의미에 대해 어떻게 다른 견해를 갖고 있는지 이해하는 것이 중요하다고 생각합니다.

부활

기독교 신앙에 따르면, 부활은 “하나님은 예수를 죽은 자 가운데서 살리셨다"그가 된 후 십자가에 못 박힌 로마 총독 본디오 빌라도에 의해

동안 네 가지 정경 복음서 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음은 부활의 실제 사건을 자세히 설명하지만 그럼에도 불구하고 그들은 빈 무덤과 그리스도의 부활 후 모습 갈릴리와 예루살렘에 있는 그의 추종자들 가운데

그들은 또한 빈 무덤을 발견하고 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨다는 첫 메시지를 받고 선포한 사람들도 여자들이었다고 보고합니다. 이 이야기들은 초기 기독교 공동체들 사이에서 구전으로 전해졌으며, 그 후 복음서에 성문화된 예수께서 돌아가신 지 약 30년 후에 시작되었습니다.

또한 초기 기독교인들은 믿었다 나사렛 예수를 죽은 자 가운데서 살리심으로 하나님이 예수를 재판을 받고 빌라도에게 부당하게 사형 선고를 받은 모든 죄에서 깨끗하게 하셨다는 것입니다.

부활을 확언함으로써 기독교인들은 예수의 몸이 단순히 소생되었다는 것을 의미하지 않습니다. 오히려 신약 학자로서 루크 티모시 존슨 쓰기, 부활은 “[예수]가 완전히 새로운 형태의 존재로 들어가셨다”는 의미입니다.

부활하신 그리스도로서, 예수는 모든 생명을 변화시키는 하나님의 능력을 공유하고 또한 그의 추종자들과 동일한 능력을 공유하는 것으로 믿어집니다. 그래서 부활은 예수님에게만 일어난 일이 아니라 경험한 일이라고 믿어집니다. 그의 추종자들에게.부활절 2 4 16의 다른 견해
빌라도 앞의 그리스도: 이탈리아 시에나 대성당 타일의 세부 사항. 데 아고 스티 니 / 게티 이미지


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반대 견해

수년에 걸쳐 기독교인들은 기독교 신앙의 이 중심 교리에 대해 열렬한 논쟁에 참여해 왔습니다.

"자유주의적" 견해와 "보수적" 또는 "전통적" 견해라는 두 가지 주요 접근 방식이 나타났습니다. 부활에 대한 현재의 관점은 두 가지 질문이 지배적이었습니다. “예수님의 몸이 문자 그대로 죽은 자 가운데서 살아났습니까?” "부활은 정의를 위해 투쟁하는 사람들에게 어떤 관련이 있습니까?"

이러한 질문은 신학적 모더니즘, 현대 과학, 역사 및 윤리의 출현을 수용하기 위해 기독교를 재해석하려는 19세기 중반으로 거슬러 올라가는 유럽 및 북미 운동.

신학적 모더니즘은 자유주의 기독교 신학자들로 하여금 기독교 교회의 경직된 정통과 무신론자와 다른 사람들의 합리주의 사이에 대안적인 길을 만들도록 이끌었습니다.

이것은 자유주의적 기독교인들이 예수의 육체적 부활과 같은 소중한 기독교 신앙이 인간 이성의 기준에 반하여 설명될 수 없다면 기꺼이 수정하거나 폐기할 의향이 있음을 의미했습니다.

부활에 대한 침례교의 견해

다른 모든 기독교 교파와 마찬가지로 침례교도 예수의 육체적 부활 문제에 대해 분열되어 있습니다. 틀림없이 이 그룹의 고유한 점은 침례교는 믿는다. 어떤 외부의 종교 당국도 개별 회원에게 규정된 방식으로 기독교 신앙의 교리를 고수하도록 강요할 수 없습니다. 교회의 어떤 가르침도 받아들이거나 거부할 자유가 있어야 합니다.

20세기 초에 미국의 침례교도들은 교리적 문제를 놓고 미국 기독교 내에서 분열의 양쪽에 있음을 발견했습니다. 근본주의-모더니스트 논쟁.

제일장로교와 후에 맨해튼 리버사이드 교회를 섬겼던 자유주의적 침례교 목사인 해리 에머슨 포스딕 목사는 다음과 같이 말했습니다. 예수의 몸의 부활을 거부하다. 오히려 포스딕은 부활을 “[그리스도의] 성품 안에 있는 지속성”으로 보았다.

1922년에 포스딕은 그의 유명한 설교 "근본주의자가 승리할 것인가?” 성경의 무오성, 동정녀 탄생, 육체적 부활과 같은 교리적 문제에 대한 차이를 용납하지 않고 그 시대의 사회적 필요를 다루는 더 중요한 문제를 경시하는 근본주의자들을 책망합니다.

그의 있음 자서전, 민권 지도자이자 침례교 목사인 Martin Luther King Jr. 목사는 초기 청소년기에 예수님의 육체적 부활을 부인했다고 설명했습니다.

1949년 크로저 신학교에 다니는 동안, 왕은 종이를 썼다 예수의 육체적 부활에 대한 기독교 교리의 발전으로 이어진 것을 이해하려고 노력했습니다. King에게 있어 초기 예수 추종자들의 경험은 예수의 부활에 대한 믿음의 뿌리였습니다.

King은 "그들은 그의 성격의 자기력에 매료되어 있었습니다."라고 주장했습니다. "이 기본적인 경험은 그가 결코 죽을 수 없다는 믿음으로 이어졌습니다." 다시 말해서, 예수님의 육체적 부활은 단순히 초기 기독교 체험의 외적 표현일 뿐이며, 인간 역사에서 실제적이거나 최소한 검증 가능한 사건이 아닙니다.

킹이 육신의 부활에 대한 그의 견해를 바꾸었는지는 그의 후기 저작들에서 분명하지 않다. 그의 주목할만한 것 중 하나에서 부활절 설교, King은 부활 뒤에 숨겨진 의미가 하나님께서 인종 차별을 종식시키실 미래를 암시한다고 주장했습니다.

침례교 운동 내의 다른 사람들은 동의하지 않았습니다. 근본주의 선조들처럼 보수적인 복음주의 침례교 신학자 Carl FH Henry는 1976년에 주장했습니다. 모든 기독교 교리가 합리적으로 설명될 수 있고 모든 불신자들을 설득할 수 있다는 것. 헨리는 복음서의 빈무덤과 부활 후 제자들 사이에 나타나신 그리스도의 모습에 호소함으로써 역사적 사건으로서의 그리스도의 육체적 부활을 엄정하게 옹호했다.

그의 여섯 권으로 된 대작에서 "하나님, 계시, 권위,” 헨리는 복음서의 이 두 요소를 현대사적 방법으로 확인할 수 있는 역사적 기록으로 읽었다.

대체 보기

그들의 우세에도 불구하고, 예수의 부활에 대한 진보적이고 보수적인 주장이 침례교인들 사이에서 유지되는 유일한 접근은 아닙니다.

그의 책에서 "부활과 제자도,” 침례교 신학자 토르왈드 로렌젠 또한 그는 "자유주의적" 접근과 "보수적" 접근의 구분을 초월하고자 하는 "복음주의적" 접근 방식을 설명합니다. 그는 보수와 함께 부활의 역사적 실재를 확언하지만, 그러한 사건은 현대적 역사적 의미에서 검증될 수 없다는 자유주의적 견해에는 동의한다.

[3 개의 언론 매체, 1 개의 종교 뉴스 레터. The Conversation, AP 및 RNS의 이야기를 들어보세요.]

이 외에도 부활의 사회적, 정치적 의미를 강조하는 "해방"접근법이 있습니다. 이 견해를 고수하는 침례교인들은 주로 부활을 예수님과 같은 사람들을 해방시키기 위한 하나님의 응답과 헌신으로 해석합니다. 가난과 억압을 경험하다.

부활에 대한 이러한 다양한 관점을 고려할 때, 침례교인들은 신앙 실천 문제에 관여하는 기독교인들 사이에서만 독특한 것은 아닙니다. 그러나 나는 침례교인들이 그러한 문제는 자신의 양심에 따라 자유롭게 믿어야 하며 외부 종교 권위에 의해 강요되지 않아야 한다고 믿는다는 점에서 구별될 수 있다고 주장합니다.

저자에 관하여

제이슨 올리버 에반스, 박사 종교 연구 후보자, 버지니아 대학

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