이미지로 스테판 켈러
사람들 are 영적 경험에 관심이 있고 (그들의 삶에서 위기 나 전환의시기에만) 성직자들은 그러한 경험을 통해 그들을 인도하도록 훈련받지 않았습니다. 따라서 성직자가 계속 유용하게 사용하려면 두 사람 모두 사람들의 개별 경험에 대해 약간의 지침을 제공하고 그러한 영적 경험이 어떻게 배양 될 수 있는지 보여 주어야합니다. 그들은이 지식 (자신)을 가지고 있거나 최소한 그렇게하는 사람들과 상담 할 수 있어야합니다. Alan Watts는 1947 년 편지에서 상황을 설명합니다.
모든 위대한 종교는 비록 내면의 본질이 난해하고 불가피하게 소수의 영역이지만, 전체적으로 세계를위한 어떤 준비를해야합니다. 이것은 모든 대중적인 종교를 렌더링하는 강화와 관습 화 과정을 포함합니다. . . 피상적-단순히 피할 수없는 불완전 성이지만, 우리는 XNUMX 세 자녀가 미적분학을 가르 칠 수 없다는 사실을 더 이상 원망하거나 비웃어서는 안됩니다. 어떤 사람들이이 외래 종교가 온전한 진리이고 다른 구원의 길은 없다고 주장 할 때, 우리는 거의 피할 수없는 광신주의를 갖게됩니다.
사람의 핵이 모든 장소와 시대에서 실질적으로 동일한 내적 종교를 유지하는 한,이 과정에 의해 실질적인 해를 끼치는 일은 거의 없습니다. 서구 종교의 외형을 바꾸는 데 특별한 의미가 없다고 생각합니다. . . . 실제로 나는 그것이 많은 해를 끼칠 것이라고 생각합니다. 내 관심은 내적 종교가 공식 기독교 내에서 번성하여 교회가 증가하지만 여전히 상대적으로 적은 수의 사람들을 가르치고 인도 할 수 있도록해야한다는 것입니다. 게다가 그러한 핵이 존재하지 않는 곳에서는 종교적, 사회적 질서가 전반적으로 쇠퇴하고 있습니다. 그러나 그러한 핵의 건설적인 영향은 그 숫자에 비해 모든 비율이 다릅니다. 나는 내적 종교가 외부에서 알아볼 수 있도록 이름이나 형식을 부여 받아야한다고 생각하지 않습니다. 신비한 지식에는 근본적으로 적용 할 수 없습니다.[Alan Watts, Jim Corsa에게 보내는 편지 : 수집 된 편지]
두 단계는 다음과 같습니다. 외부 종교는 많은 사람들을위한 것이며 필요할 때 조언과 위로를 제공 할 수 있습니다. 다른 사람들에게 지침을 제공하기에 충분한 내적 경험을 가진 사람들로 구성된 밀교 종교, 심지어는 이러한 경험을 많이 경험하지 못할 수도있는 일반 성직자에게도.
이것은 서양 문명이 아직 해결하지 못한 심각한 문제입니다 (적어도 최근에는). 그것에 대한 왓츠의 평결은 그의 삶에서 측정 될 수 있습니다. 그가 위의 말을 썼을 때 그는 성공회 사제였습니다. XNUMX 년 후 그는 그의 소명을 제쳐 두었습니다. 그가 글을 쓴 이후 XNUMX 년 동안 전반적인 상황은 크게 변하지 않은 것으로 보입니다.
영적 경험 배양
보다 유연한 의식 사용. 의식이 불필요하거나 없어도된다고 생각하는 것은 순진합니다. 특정 상황에서는 그 어느 때보 다 중요해질 수 있습니다 (Wiccan 및 Neopagan 운동에서 볼 수있는 것). 그러나 엄격하고 기계적으로 따라온 형태보다 유연하게 사용할 수있는 특정 기본 원칙에 더 많이 기반을 둘 것입니다.
종교에 대한 아름다움의 회복. 중세와 오늘날의 많은 전통 문화에서 사람들은 비참하고 비참한 삶을 살았지만 언제나 교회 나 성전에 가서 아름다움과 영의 삶에 잠길 수있었습니다. 오늘날, 특히 미국에서는 거의 불가능합니다. 미국 문화는 가장 얕고 상업적인 형태를 제외하고는 아름다움에 무관심하거나 적대적이며 종교 문화도 예외는 아닙니다. 전형적인 미국 교회는 뒤쪽에 커다란 십자가가 달린 참전 용사 회관처럼 보입니다. 저자 에드워드 로빈슨은 오늘날 "종교 세계와 현대 예술 세계 사이에 거의 완전한 분리"가 있음을 관찰합니다. [미스터리의 언어, 에드워드 로빈슨]
이 끊임없는 특징없는 시작, 참으로 추함은 결과를 가져 왔습니다. 그것은 현재의 정신 장애의 전염병과 관련이 있어야합니다. 이 누락 된 요소를 제공하는 종교 (또는 원하는 경우 영성)는 인간의 영혼을 치유하는 데 많은 역할을 할 수 있습니다.
인본주의 적 윤리. 신은 반드시 인간의 행동에 대해 멀고 무관심한 것으로 간주되지는 않지만, 사람들은 자신이 잘못했을 때 상처를 입는 것이 신이 아니라 자신과 서로임을 인정할 것입니다. 산상 수훈과 부처의 팔중 고귀한 길에 예시 된 보편적 인 기본 윤리 교리는 그대로 유지 될 것입니다. 시간은 그 가치를 증명했습니다. 공리주의 철학과 같은 새로운 도덕 모델은 하나님을 불러 일으키지 않고 거의 동일한 윤리적 규칙을 확인합니다. 동시에, 이전 시대의 생각을 반영하고 현재 사용되지 않는 도덕적 금지 명령 (경전에 구현되어 있더라도)은 사라질 수 있습니다. (논쟁의 여지가없는 한 가지 예를 들자면, 고대 종교 계율은 종종 물리적 정화 의식을 포함합니다. 이러한 의식은 정화 의식이 여전히 가치가 있더라도 현대의 위생과 위생에 비추어 볼 때 오늘날 덜 유용합니다.)
다양한 형태의 종교적 사고와 표현이 특정한 보편적 진리에 의해 뒷받침된다는 인식. 모든 신앙의 신들에 구현 된 동일한 사상과 원칙을 단순하게 단일 본질주의 분모로 축소 할 수없는 경우에도 더 쉽게 볼 수 있습니다.
더 엄격한 신학. 이 기능은 내가 이미 설정 한 많은 기능과 반대되는 것 같습니다. 그러나 종교적 독단주의가 계속 약화된다면 지적으로 설득력있는 방식으로 신학을 개혁해야 할 것입니다.
신학이 필요합니까? 일부는 그것을 없애려고 노력했지만 이것은 그렇게 쉽지 않습니다. 채워 져야 할 이념적 공백을 만듭니다. 어떤 사람들은 오래된 교리와 의식을 포기하고 피난처를 취할 것입니다. 다른 것들은 가장 거칠고 가장 위험한 정치 및 사회 이론에 끌리게 될 것입니다. “하나님을 믿지 않는 사람은 아무것도 믿지 않을 것입니다. 그들은 무엇이든 믿을 것입니다.” XNUMX 세기의 비문.
탄력적 인 세계관. 인체를 비유로 생각해보십시오. 탄력있는 몸체는 강하고 유연하며 충격을 쉽게 떨쳐 낼 수 있습니다. 병든 몸은 딱딱하고 자극에 과민합니다. 마찬가지로, 탄력적 인 세계관은 반대되는 생각과 같은 불편 함을 쉽게 조정하고 이에 대응할 수 있습니다. 중단을 찾지는 않지만 발생시 쉽게 처리 할 수 있습니다. 나는 다가오는 시대가 하나의 포괄적 인 세계관 (기독교 문명의 경우처럼)이 아니라, 깊이 종교적인 것부터 완전히 세속적 인 것까지 함께 살 수있는 수많은 세계관에 의해 표시 될 것이라고 생각합니다. 한 사람도 진실에 대한 완전한 그림을 제공하지 않을 것임을 인정합니다.
과학의 한계에 대한 인식. 나는 성자의 시대가 쇠퇴하는 수세기에 걸쳐서 성령의 시대가 과학에 종속 될 것이라고 생각하지 않습니다.
우선 과학은 교리가 아니라 방법입니다. 이것은 매우 제한적인 특정 문제를 해결하기위한 특별한 접근 방식입니다. 그 발견은 결코 교리로 받아 들일 수 없습니다. Karl Popper가 말했듯이 이러한 발견은 항상 미래의 위조의 대상이됩니다.“원칙적으로 과학 게임은 끝이 없습니다. 어느 날 과학적 진술이 더 이상의 테스트를 요구하지 않으며 최종적으로 검증 된 것으로 간주 될 수 있다고 결정한 그는 게임에서 은퇴합니다.”[포퍼 선택]
두 번째로, 과학은 더 심각해질 가능성이있는 자체 인식 론적 문제에 직면 해 있습니다. 이것들은 과학적 방법 자체의 문제가 아니라 궁극적 인 진실로 부정직하게 주장되는 현재의 과학적 발견에 관한 것입니다. 앞서 나는 신경 학적 고리라고 부를 수있는 것을 언급했습니다. 과학은 우리의인지 (적어도 우리의 일반적인인지)가 우리의 지각 장치에 의해 크게 제한된다는 것을 보여주었습니다. 그렇다면 왜 우리는이 장치에 의해 주어진 데이터가 우리에게 우주의 완전한 그림을 제공한다고 가정해야합니까?
또 다른 문제는 과학, 특히 물리학이 우리의 일상 경험에서 점점 더 멀리 떨어져 있고 여러면에서 모순되는 결론을 내고 있다는 것입니다. 이것은 프톨레마이오스 이론의 후기 버전에서주기가 점점 복잡 해짐에 따라 코페르니쿠스 패러다임의 필요성을 보여준 것처럼 (Thomas S. Kuhn의 용어로) 전복 될 후기 패러다임의 신호일 수 있습니다. 그렇기 때문에“과학”은 과학적 발견에 의해 입증 된 것으로 추정되는 순진한 유물론을 지칭하게되었습니다. 사이언 티즘. 이 유사 종교는 물질에 지나지 않으며 이것이 일반적으로 이해되는 문제라고 주장합니다. 그러나 과학은 두 가지 방법을 모두 가질 수 없습니다. 그럴 순 없어 두 과학적 발견에 대한 믿음을 두다 과 이러한 발견이 현실에 대한 평범한 관점을 타당하게하는 척하십시오.
그 결과,이 초기 믿음이 과학과 어떻게 어울릴 지 예측하기 어렵다. 그러나 그것은 비이성주의의 부상 때문이 아니라 (또는 그럴 필요가없는) 과학이 오랫동안 구걸하도록 허용 된 특정 중요한 질문에 답하기 시작할 필요가 있기 때문입니다.
게다가 과학은 자신의 전제를 재고하기 시작하는 것 같습니다. 내 책에서 Shiva의 주사위 게임 : 의식이 우주를 만드는 방법, 나는 우리가 알고있는 현실에서 의식의 우선권을 주장했습니다. 책이 출판 된 지 XNUMX 년이 지난 지금, 그 아이디어는 점점 더 명성을 얻고 있습니다. 에 Quartz 웹 사이트, 작가 Olivia Goldhill은 다음과 같이 말합니다.
의식은 현실에 스며든다. 인간의 주관적 경험의 독특한 특징이 아니라 모든 입자와 모든 물리적 물질에 존재하는 우주의 기초입니다.
이것은 쉽게 무시할 수있는 벙쿰처럼 들리지만, 의식을 설명하려는 전통적인 시도가 계속 실패함에 따라 신경 과학자 크리스토프 코흐와 물리학 자 로저 펜로즈와 같은 인물을 포함하여 신뢰할 수있는 철학자, 신경 과학자, 물리학 자들에 의해“범심론 자”의 견해가 점점 더 심각 해지고 있습니다.
그러므로 우리는 과학과 종교 사이의 미래 관계에 대해 추측 할 때주의해야합니다. 둘 다 곧 현재와는 상당히 다를 수 있습니다.
이 새로운 신앙이 정치 및 사회 질서와 어떤 관계를 가질 것인지도 열린 질문입니다. 노자가 이해했듯이, 법의 존재는 도덕의 붕괴의 증거입니다. 도덕의 존재는 내면의 진리와 분리되었다는 증거입니다.[도덕경]
물론 우리는 홉스가“주권자”라고 부르는 정부가 필요합니다. 아니면 우리? 중국 소설가 Yu Hua는 천안문 봉기 동안 중국 수도의 분위기에 대해 다음과 같이 씁니다.
1989 년 봄 베이징은 무정부주의의 천국이었다. 경찰이 갑자기 거리에서 사라졌고 학생과 지역 주민들이 대신 경찰 업무를 맡았습니다. 우리가 다시 볼 것 같지 않은 베이징이었습니다. 공통된 목적과 공유 된 열망은 경찰이없는 도시를 완벽한 질서로 만듭니다. 길을 걸 으면서 따뜻하고 친근한 분위기를 느꼈습니다. 당신은 지하철이나 버스를 무료로 탈 수 있었고, 모두가 장벽을 내려서 서로 웃고있었습니다. 우리는 더 이상 거리에서 논쟁을 목격하지 않았습니다. 딱딱한 노점상들은 이제 시위대에게 무료 다과를 나눠주고 있었다. 퇴직자들은 빈약 한 은행 저축에서 현금을 인출하고 광장의 굶주림 공격자들에게 기부했습니다. 소매치기조차도 도둑 협회의 이름으로 선언을 발표했습니다. 학생들에 대한 지원의 표시로 그들은 모든 형태의 절도에 대한 모라토리엄을 선언했습니다. 베이징은“모든 남자는 형제”라고 말할 수있는 도시였습니다.[열 단어로 보는 중국]
내 안의 낙관주의자는 이것을 다가올 때의 예감으로 본다.
뉴턴 물리학에서와 같이 인간의 삶에서 각 반응은 동등하고 반대되는 반응을 생성합니다. 우리는이 사실이 반동. 따라서 주어진 추세는 일정하고 방해받지 않는 선형 방식으로 진행되지 않을 것입니다. 장기적인 움직임이 한 방향으로 진행 되더라도 파도와 반파가있을 것입니다. 가장 분명한 유형의 종교적 반응은 근본주의입니다. 조만간 사라지지 않을 것입니다.
내가 말했듯이 나는 예측을하기보다는 가능성을 설명하고있다. 하지만 이미 존재하는 이러한 기능 중 상당수가 다음 세기에 걸쳐 뿌리를 내리고 성장할 것이라는 희망이 있다고 생각합니다.
© 2019 리차드 스몰리 판권 소유.
에서 허락을 얻어 발췌 사랑의 신학.
출판사 : Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
기사 출처
사랑의 신학 : 기적의 행로를 통한 그리스도교의 상상
리차드 스몰리
Richard Smoley는 무조건적인 사랑과 용서에 대한 논리적이고 일관되며 이해하기 쉬운 가르침을 사용하여 기독교 신학을 재구성합니다. 그는 성경뿐만 아니라 힌두교, 불교, 영지주의와 같은 밀교적이고 신비로운 가르침에서 영감을 얻습니다. 기적의 과정 그리고 세퍼 예 트라가장 오래된 Kabbalistic 텍스트입니다. 그는 죄의 상태가 아니라 망각의 인간 상태의“타락한”상태가 어떻게 우리를 완전히 악이 아니라 전적으로 악하지 않고 문제가있는 세상으로 경험하게하는지 설명합니다.
자세한 정보 및 / 또는이 책을 주문하려면 여기를 클릭하세요. 오디오 북 및 전자 교과서 버전으로도 제공됩니다.
저자에 관하여
Richard Smoley는 하버드와 옥스포드에서 학위를받은 서부 밀교 전통에 관한 세계 최고의 권위자 중 하나입니다. 그의 많은 책은 다음과 같습니다. 내면의 기독교 : 밀교 전통에 대한 지침서 과 신이 신이 된 방법 : 학자들이 실제로 신과 성경에 대해 말하는 것. Gnosis의 전 편집자, 그는 지금의 편집자입니다 퀘스트 : 미국 신지학 학회지. 그의 웹 사이트 방문 : http://www.innerchristianity.com/
