이미지로 스튜어트 햄튼

우리는 종종 모든 종교적 경로와 신비로운 길이 같은 목표, 즉 하나님을 이끌어 낸다고 들었습니다. 우리가 하나의 생명체가 아닌 수백 개의 생명체로 생각한다면, 존재에 대한 장거리 진화론 적 관점을 취한다면 이것은 틀림 없습니다. 그러나 우리가 궁극적 인 고려에서 즉각적인 고려로 내려 가면, 다른 길의 달성 사이에 중요한 차이점이 있음을 알게 될 것입니다.

신비주의는 이상한 나라입니다. 동료로부터 육체적으로 철수하는 신비로운 은둔자들도 시간이지나면서 동료의 감정을 철회 할 수도 있습니다. 그들이 세상을 떠올리게 할 내면의 평화를 누리기 위해 정착 할 때, 동정의 완전한 내향, 사회적 관계의 냉담한 자기 중심, 그리고 인류의 운명에 대한 냉담한 무관심의 위험이 발생합니다. 우리는 특히 자신의 내면의 평화에 너무나 잘 싸여 있기 때문에 무식한 대중들에 의해 완벽한 현자로 간주되고 그에 따라 영광을받는 고행자와 요기 사람들에게 그것을 본다.

우리는 수백만의 고통받는 인간이이 존재하지 않는 것으로 공유 할 것이라는 의미를 언급해서는 안됩니다. 세상에 대한 이러한 엄청나게 금욕적이고 혼란스러운 형이상학 적 무관심은 필연적으로 모든 인류에 대한 무관심을 초래합니다. 그것의 복지는 그들의 관심사가 아닙니다. 따라서 사회적 관점에서 그들은 무의미해진다. 세상의 고통에 직면하여 감정적 인 냉담함과 지적 무관심은 내가 얻고 싶은 욕구가없는 영적인 위대함입니다. 반대로 나는 그것을 영적 소량으로 간주합니다.

나는 그들의 이론이 진실되고 그들의 힘이 존재한다면, 그들이 신비한 역할을해야 할 때 신비 주의자들이 인류의 집단 생활에서 왜 그렇게 중요한 역할을하지 않는지 알고 싶었다. 그때 나는 인간 가족의 숨은 연합을 초래하는 삶에 대한 궁극적 인 가치관이 인류의 지상 생활에서 표현을 찾을 수있는 힘이라고 믿었습니다. 나는 그러한 전망을 가진 사람들은 그것이 자신의 일상 생활에서, 그리고 사회에서 두 번째로 효과적이되도록 노력해야하며, 꿈을 꾸거나 이야기하는 것에 만족해서는 안된다고 생각합니다.

나는 그들에게 대중의 마음을 약간 조형하려고 노력할 의무가 있다고 믿는다. 현대의 공공 복지 운동을지도하고 영감을주기 위해; 지도자와 지식인에게 영향을 미치거나 조언하려고 노력합니다. 그들은 신비주의에 대한 대중의 열광에서 그렇게하지 않은 것에 대한 변명을 찾아서는 안된다. 왜냐하면 그들은 주제 자체를 강요하지 말고 유익한 봉사와 현명한 지침으로 그 열매만을 요구하기 때문이다.

또한 악한 공개 업장에 직면하여 실패 할 것으로 예상되는 임무를 거부해서는 안됩니다. 모든 결과를 자신에게 남겨 두는 것은 당연히 시도하는 것이 그들의 의무입니다. 요컨대, 난해한 지식과 특별한 힘에 대한 그들의 주장이 전혀 가치가없고 결과로 입증 될 수 있다면, 그들은 역사상 가장 확실한 방법으로 기록을 남기려고 노력해야합니다.

신비주의와 정치

더 높은 사상을 가진 작가들이 정치를 피해야한다는 공통된 믿음이 있지만, 철학적으로 훈련 된 것은 아니지만 신비로운 경향이 있거나 수도원적인 마음에서만 공통적 인 믿음입니다. 내가 따르는 유일한 종류의 신비주의는 철학적 종류입니다. 이제는 정치적 원칙과 윤리적 문제를 조사하는 것이 철학 사업의 일부입니다.

그럼에도 불구하고, 모든 지상의 것들로부터의 혐오감을 표현하는 정치로부터의 혐오감을 가지고 고정 된 금욕 적 신비주의 궤도로 이동하는 데 익숙한 사람들은 공언하는 신비주의자가 공언하는 것과 같은 아이디어를 제시해야한다는 생각에 놀라거나 충격을받을 수있다. 다음 몇 페이지에 있습니다. 많은 사람들이 결과적으로 그들을 잘못 판단하고 정치의 먼지에 휩싸이거나 민족 주의적 편견을 방치하고 있다고 생각할 수 있습니다.

그러나 저를 정말로 아는 친구들은이 실수를하지 않을 것입니다. 나는 토마스 페인과 함께“세계는 내 나라입니다!”라고 솔직하게 말할 수 있습니다. 나는 모든 대륙, 서구인과 같은 아시아 인, 자본가 중 공산주의자 사이에서 충성스럽고 사랑스러운 친구와 쓴 악의적 인 적을 발견했습니다. 그것이 항상 그리고 항상 개인임을 알면서, 어느 정도 평등하고 국제적인 눈을 가진 모든 사람들을 고려하십시오. 문자 계산합니다. 누군가가 하나님에 대해 이야기하지만 인종이나 색상 차이로 인해 다른 사람을 싫어하는 경우, 여전히 어둠 속에 살고 있는지 확인하십시오.

몇 분 동안 정치처럼 보이는 것에 지금 모험을한다면, 그것은 정치뿐만 아니라 삶과 진리와 현실로부터 아무것도 이혼 할 수없고, 이혼 할 수 없기 때문입니다. 나는 도서관이나 도서관의 비활성 선반에 갇혀 있어야 할 신앙이나 교리를 사용하지 않기 때문에 사막의 공기에서 외로운 꽃처럼 자신을 낭비하는 선함이나 자기 감탄적인 수도원 휴양지에 대한 소용이 없습니다. 티 테이블의 적당한 가십.

관중의 깨어남 깨우기

삶의 혼란에서 벗어난 외딴 인도 아쉬람이나 서구의 등가물에서 만족과 평화를 찾은 현대인들은 현대인들을 대표하지 않고 오히려 더 원시적 인 시대에 대한 불가피한 후퇴와 더 오래된 외모, 오늘날의 삶의 복잡성과 긴장에 의해 사람들은 이해할 수 있습니다. 불행히도, 그들은 그러한 복잡성을 이해하고 그들이 순종한다고 공언하는 신이 그들을 현대 서구의 몸에 던져 넣었다는 투쟁을 마스터해야한다는 사실을 간과합니다.

그들은 매번 같은 경험과 같은 환경을 통과하기 위해서만 지상에서 다시 태어난다고 진지하게 믿습니까? 아니! 인생은 다년간 신선하고 새로운 환경에서 새로운 경험을 통해 새로운 교훈을 배우기 위해 돌아옵니다. 어려운 현재에서 퇴각하고 더 쉬운 과거로 후퇴하고, 고대의 피난처를 취함으로써 근대 문제를 피하고, 자신의 자원에서 영감을 얻지 않고 중세 사람들의 것으로 되돌아가는 것은 패배자가되는 것입니다.

전쟁은 그들의 생각의 과정을 빠르게하기 위해 깨어날 기회였습니다. 그것이 신비로운 Rip Van Winkles의 눈을 뜨지 않았다면, 그 수수께끼의 공포와 불 같은 공포는 헛된 것이 었습니다. 전쟁으로 인해 건강에 해로운 태도를 잃지 않았다면, 전후 시대는 확실히 그렇게 할 수 없습니다. 세계 갈등의 관중으로 남아있는 신비 주의자들은 내면의 평화를 방해하지 않았을 것입니다. 그러나 이런 종류의 부정적인 평화를 얻기 위해 요가를 연습 할 필요는 없습니다. 묘지의 모든 주민은 그것을 가지고 있습니다.

나는 다른 사람들만을 위해 글을 씁니다. 그들은 대다수의 사람들입니다. 그들은 삶의 문제를 회피하고 해결하지 못하는 이탈주의에 빠지지 않기 위해 충분히 자극을 받았으며, 진보적 인 세계에서 영적 아 타비 즘으로 돌아 가기를 원하지 않는 사람은 누구입니까? 인류의 전쟁 문제로 인해 평화로 향하는 매끄러운 길을 찾기 위해 험한 진리의 길을 찾아야했으며, 유일한 만족스러운 질문은 진실과 평화의 추구와 비 이기적인 봉사가 결합 된 것임을 이해하게되었습니다. 인류의. [PB는 제 XNUMX 차 세계 대전을 언급하고 있지만, 전쟁과 세계 위기에 대한 그의 언급은 현재 세계 상황에도 적용됩니다.]

이론에서 실습으로 : 무관심한 행동으로 성장

그러나 고귀한 생각과 깨끗하지만 정결 한 느낌만으로는 우리 자신을 깨닫는 데있어서 우리를 완벽하게 할 수있는 것은 아닙니다. 그들은 무관심한 행동의 꽃으로 꽃을 피울 때까지 자라는 씨앗입니다. 그러므로 진리의 철학은 이론과 실천의 차이를 알지 못합니다. 왜냐하면 둘 다 실제로 하나이기 때문입니다.

학생은이 연구에서 어떤 실질적인 목적, 어떤 인간의 이익, 어떤 실질적인 결과를 찾아 볼 것인지에 대한 모든 권리를가집니다. 예수 께서 듣는 사람들에게“그들의 열매로 그들을 알게 되리라”라고 가르치는 단순한 것보다 더 나은 가르침을 시험 할 수있는 방법은 없습니다.

이 같은 요점들은 두 차례의 세계 대전과 그 여파로 인해 크게 위안이되었습니다. 우리가 진정으로 다른 사람들과의 신비로운 일체감을 느낀다면, 전에는 결코 겪어 본 적이없는 고난에 직면하여 어떻게 우리 자신의 평화 속에 무관심하거나 심지어 무관심하게 남아있을 수 있습니까? 대답은 냉혹하게 받아 들여지고 받아 들여졌다. 신비 주의자들은 그들이해야 할 일을 가장 잘 알고 있으며, 신비한“영적”존재의 비행기에서 일하기에 충분하고, 우리가 그것들을 비판하는 것은 희생적이라는 것이다.

그러나 나의 대답은 꿈이 머리를 떠날 때 손이 닿을 때 현실이되고 부처님의 말에 나오는 것입니다.“대응하는 행동을 따르지 않는 아름다운 생각이나 말은 빛을 발하지 않는 꽃과 같습니다. 과일."

묵상, 행동 및 봉사를 통한 성취

신비로운 고행은 무관심하게 옆에 서있을 수 있지만 철학적 학생은 사회적 책임에 직면 할 때 퀘스트를 관성에 대한 사과로 사용하거나 그렇게 할 수 없습니다. 철학은 개인만으로는 실현 될 수 없습니다. 그것은 사회를 통해서도 작동해야합니다. 더 높은 생명의 법칙에 순종하여이 둘의 상호 작용은 완전한 표현의 장을 제공합니다. 이것은 고대와 현대의 가르침의 근본적인 차이입니다. 첫 번째는 일반적으로 관상과 활동적인 삶을 분리 한 반면 두 번째는 항상 그것들을 연합시킵니다.

기독교인, 힌두교, 불교의 신비 주의자들은 보통 내면의 삶을 논리적 끝까지 추구하기 위해 사회의 폴드에서 물러나야했지만, 오늘날의 철학적 신비 주의자들은 다른 사람들에게 봉사하기 위해 열렬하게 세계 무대에 빠져 들었다. 모든 사람은 인생에서 악의적 힘과 유익한 힘 사이의 역사적 투쟁, 사람들 사이에 반감을 불러 일으키는 것과 이기심을 자극하는 것, 그리고 동정심을 불러 일으키고 이기심을 자극하는 것 사이에 역사적인 투쟁을 보지만, 오직 현인 만이이 투쟁과 그 아래에 숨겨져있는 하나를 본다.

철학의 제자들은 개인의 이익뿐만 아니라 인류의 이익을 위해 동등하고 더 많은 힘을 활용하여 세계의 힘이되는 것을 망설이지 않아야합니다. 그들의 사회적 임무는 개인 복지를 공동 복지에 맞추고 다른 것을 희생하여 무시하지 않는 것입니다.

인생에서 가치있는 일을하는 것은 야망의 열매이지만, 인류를 위해 가치있는 일을하는 것도 열망의 열매입니다. 항상 활동하는 것이 징후의 본질입니다. 그러므로 우리는 어떤 종류의 행동에 관여하는 것을 피할 수 없습니다. 그러나 우리가 할 수 있고 피해야 할 것은 우리의 행동에 붙어 있습니다.

© 1984 / 1985, Paul Brunton 철학 재단 2019.
수정되고 확장 된 2nd 판, 출판사 :
국제 내부 전통. www.innertraditions.com.

기사 출처

영적 생활을위한 지침
폴 브런 턴

우리가 영적 발달의 어디에 있든, 우리 모두는 우리의 수행과 우리가 경험하고있는 도전과 기회에 대한 질문을 가지고 있습니다. 더 깊이 명상하기위한 나의 투쟁을 어떻게 극복 할 수 있습니까? 전문가가 필요합니까, 아니면 나 자신을 의지 할 수 있습니까? 내 직감을 믿을 수 있습니까? 영혼의 음성 인 "내면의 말씀"을들을 수 있습니까? 그리고 그것이 내가 듣고있는 것을 어떻게 확신 할 수 있습니까? 더 높은 자아가 마음에 있습니까? 이러한 질문과 더 많은 질문에 대한 신뢰할 수있는 답변을 제공하는 저명한 영적 교사 Paul Brunton은 영적 경로의 세 가지 기본 영역 인 명상, 자기 검토 및 깨어남의 전개에서 자신의 발전을 안내하는 지침을 제공합니다. (오디오 북 및 Kindle 형식으로도 사용 가능)

 


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저자에 관하여

Paul Brunton (1898-1981)은 세계의 영적 가르침과 명상 시스템을 창의적으로 현대 생활에 가장 적합한 명확하고 실용적인 방법으로 창조적으로 통합시킨 것에 대해 널리 존경받습니다. 그는 베스트셀러를 포함하여 10 권 이상의 책을 저술 한 저자입니다. 인도의 비밀 검색, 서쪽에 Ramana Maharshi를 소개 한. 자세한 내용은 다음을 방문하십시오. https://www.paulbrunton.org/