가부장제는 어떻게 시작되었으며 진화는 그것을 없앨 것인가?

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 멜번에서 미국의 낙태 금지에 반대하는 여성들. 매트 Hrkac/플리커, CC의 BY-SA

세계 여러 곳에서 다소 후퇴했던 가부장제가 다시 돌아왔습니다. 아프가니스탄에서는 탈레반이 다시 한 번 국가가 기근으로 몰락하는 것보다 여성들을 집에 머물게 하고 엄격한 복장 규정을 준수하는 데 더 관심을 갖고 거리를 배회합니다.

그리고 다른 대륙에서는 미국의 일부가 여성이 더 이상 합법적인 낙태를 할 수 없도록 하는 법안을 제정하고 있습니다. 두 경우 모두 정치 지도력이 실패했을 때 숨어 있던 가부장적 신념이 다시 나타나는 것이 허용되었습니다. 우리는 시간을 거슬러 여행하는 섬뜩한 느낌을 받습니다. 그러나 얼마나 오랫동안 가부장제가 우리 사회를 지배해 왔습니까?

여성의 지위는 인류학에서 오랫동안 관심의 대상이 되어 왔습니다. 일반적인 믿음과는 달리, 연구에 따르면 가부장제는 일종의 "사물의 자연스러운 질서"가 아닙니다. 항상 만연한 것은 아니며 실제로 결국 사라질 수도 있습니다. 수렵-채집 공동체는 적어도 그 뒤를 이은 일부 정권에 비해 상대적으로 평등주의적이었을 것입니다. 그리고 여성 지도자와 모계 사회는 항상 존재해 왔습니다.

남성의 부

번식은 진화의 통화입니다. 그러나 진화하는 것은 우리의 몸과 뇌뿐만 아니라 우리의 행동과 문화도 자연 선택의 산물입니다. 예를 들어, 자신의 번식 성공을 최대화하기 위해 남성은 종종 여성과 섹슈얼리티를 통제하려고 했습니다.

대부분의 수렵 채집인과 마찬가지로 물질적 부가 거의 또는 전혀 없는 유목 사회에서는 여성이 동거 관계를 유지하도록 쉽게 강요받을 수 없습니다. 그녀와 그녀의 파트너는 그녀의 친척, 그의 친척 또는 다른 사람들과 함께 완전히 이동할 수 있습니다. 불행하면 그녀는 떠날 수 있습니다.

부계의 보살핌이 아이들의 발달과 생존에 도움이 되기 때문에 아이가 있는 경우 비용이 들 수 있지만, 그녀는 다른 곳으로 가서 친척들과 함께 살거나 반드시 더 나빠지지 않고 새로운 파트너를 찾을 수 있습니다.

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 산족, 수렵채집인. 전통적으로 상대적으로 평등했다. 위키 백과, CC의 BY-SA

일찍이 12,000년 전 일부 지역에서 농업의 기원은 판도를 바꿨습니다. 비교적 단순한 원예조차도 작물을 보호해야 했기 때문에 그대로 유지해야 했습니다. 정착은 그룹 내 및 그룹 간의 갈등을 증가시켰습니다. 예를 들어 베네수엘라의 야노마모 원예가들은 강력하게 강화된 그룹 가구, 이웃 그룹에 대한 폭력적인 습격과 "신부 포획"이 삶의 일부입니다.

가축 사육이 발달한 지역 주민들은 가축 떼를 습격으로부터 보호해야 했고, 이는 높은 수준의 전쟁으로 이어졌습니다. 여성은 전투에서 남성만큼 성공하지 못했고 신체적으로 약했기 때문에 이 역할은 점점 남성에게 넘어갔고 남성이 권력을 얻고 방어하는 자원에 대한 책임을 맡게 되었습니다.


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주간지 일일 영감

인구 규모가 커지고 정착함에 따라 조정 문제가 발생했습니다. 지도자(보통 남성) 인구에 일부 혜택을 제공, 아마도 전쟁에서 또는 다른 방식으로 공익을 위해 봉사할 수 있습니다. 따라서 남성과 여성 모두 일반 대중은 종종 그들이 가진 것을 고수하는 데 도움을 주는 대가로 이러한 엘리트를 용인했습니다.

농경과 목축이 더욱 집약적으로 됨에 따라, 현재 주로 남성에 의해 통제되는 물질적 부가 그 어느 때보다 중요해졌습니다. 혈연 및 혈통의 규칙은 부를 둘러싼 가족 간의 갈등을 방지하기 위해 더욱 공식화되었고 결혼은 더욱 계약적이었습니다. 토지나 가축을 대대로 전수함으로써 일부 가족은 상당한 부를 얻을 수 있었습니다.

일부일처제 vs 일부다처제

농경과 목축으로 창출된 부는 일부다처제(여러 아내가 있는 남성)를 가능하게 했습니다. 이에 비해 남편이 많은 여성(일부일처)은 드물었다. 대부분의 시스템에서 젊은 여성은 자녀를 낳을 수 있는 기간이 짧고 일반적으로 더 많은 부모의 보살핌을 받았기 때문에 수요가 많은 자원이었습니다.

남성들은 자신의 부를 사용하여 제공되는 자원으로 젊은 여성을 끌어들였습니다. 남자들은 신부의 가족에게 "신부"를 지불함으로써 경쟁했고, 그 결과 부유한 남자는 많은 아내를 갖게 되었고 일부 가난한 남자는 독신으로 끝날 수 있었습니다.

따라서 결혼 상대를 놓고 경쟁하기 위해 그 부를 필요로 하는 것은 남성이었습니다(반면 여성은 남편을 통해 번식하는 데 필요한 자원을 획득했습니다). 부모가 손자의 수를 최대화하고 싶다면 딸보다 아들에게 부를 주는 것이 합리적이었습니다.

이것은 부와 재산이 공식적으로 남성 가계로 계승되게 합니다. 그것은 또한 여성들이 종종 결혼 후 남편의 가족과 멀리 떨어진 곳에서 살게 되었다는 것을 의미했습니다.

여성들은 선택의지를 잃기 시작했습니다. 땅과 가축과 자식이 남자의 소유라면 여자의 이혼은 거의 불가능하다. 신부값을 돌려줘야 하기 때문에 엄마 아빠에게 돌아가는 딸은 환영받지 못할 것입니다. 가부장제가 이제 확고한 영향력을 행사하고 있었습니다.

개인이 출생지를 떠나 새 남편의 가족과 함께 살 때, 그들은 출생한 집에 머물렀을 때보다 새 가정 내에서 많은 교섭력을 갖지 못합니다. 일부 수학적 모델은 전쟁의 역사와 결합된 여성 분산이 선호됨을 시사합니다. 더 나은 대우를 받는 남자 여자보다.

남자들은 전쟁을 통해 혈연관계가 없는 남자들과 자원을 놓고 경쟁할 기회를 가졌던 반면, 여자들은 집안의 다른 여자들과만 경쟁을 벌였다. 이 두 가지 이유로 남성과 여성 모두 여성보다 남성에게 더 이타적이어서 "보이스 클럽"의 출현으로 더 큰 진화적 이점을 얻었습니다. 본질적으로, 여성들은 자신에 대한 젠더 편견과 함께 놀고 있었습니다.

일부 농업 시스템에서는 여성이 더 많은 자율성을 가졌을 수 있습니다. 농지의 이용 가능성에 제한이 있었던 곳에서는 남성이 여러 가족을 감당할 수 없었기 때문에 일부다처제에 제동이 걸렸을 수 있습니다. 농사가 힘들고 토지 소유보다 노동에 투입된 노동력이 생산성을 좌우한다면 여성 노동이 필수 조건이 되었고 부부는 일부일처제를 결성하여 함께 일하게 되었습니다.

일부일처제에서는 여자가 부자와 결혼하면 그의 모든 재산이 그녀의 자손에게 돌아간다. 그래서 여성들은 최고의 남편을 두고 다른 여성들과 경쟁합니다. 이것은 가족의 부를 수많은 다른 아내들과 공유하는 일부다처제에는 해당되지 않으므로 여성이 부자와 결혼하는 이점은 미미합니다.

따라서 일부일처제 하에서의 결혼 지불은 일부일처제 하에서와 반대 방향이며 " 지참금"의 형태를 취합니다. 신부의 부모는 신랑의 부모에게 또는 부부 자신에게 돈을 줍니다.

오늘날에도 많은 아시아 지역에서 여전히 중요한 지참금은 결혼 시장에서 딸이 다른 여성들과 경쟁하도록 돕는 부모의 방식입니다. 지참금은 때때로 여성에게 가족 부의 적어도 일부에 대해 더 많은 선택의지를 제공하고 통제할 수 있습니다.

그러나 꼬리에 가시가 있습니다. 지참금 인플레이션은 부모에게 소녀를 비싸게 만들 수 있으며 때로는 이미 딸이 있는 가족과 같은 심각한 결과를 초래할 수 있습니다. 여자 아기를 죽이거나 방치 (또는 현재 여성 선택 낙태).

일부일처제의 다른 결과도 있었습니다. 부는 여전히 한 아내의 자녀에게 남성의 가계로 전해지므로 남성은 그 자녀가 자신의 자녀가 되도록 최선을 다했습니다. 그들은 무의식적으로 다른 사람의 자손에게 재산을 투자하고 싶지 않았습니다. 따라서 여성의 섹슈얼리티는 결과적으로 강력하게 통제되었습니다.
여성을 남성에게서 멀리 떨어지게 하는 것(purdah), 인도의 수도원과 같은 종교적 “회랑”에 두는 것(claustration), 또는 중국에서 여성을 작게 유지하기 위해 2,000년 동안 여성의 발을 묶은 것이 모두 이 결과일 수 있습니다. 현재 상황에서 낙태를 금지하면 성 관계가 잠재적으로 비용이 많이 들고 결혼 생활에 갇히고 여성의 경력 전망이 저해됩니다.

모계 사회

부를 여성에게 물려주는 일은 비교적 드물지만 그러한 사회는 존재합니다. 이러한 여성 중심의 시스템은 물리적으로 경쟁할 부가 거의 없는 다소 주변적인 환경에 있는 경향이 있습니다.

예를 들어, 아프리카에는 "모계 벨트테체 파리가 소를 기르는 것을 불가능하게 만든 곳. 아프리카의 이러한 모계 시스템 중 일부에서는 남성이 여전히 가정에서 강력한 힘을 발휘하지만, 남편이나 아버지가 아니라 여성을 통제하려는 것은 형과 삼촌입니다. 그러나 일반적으로 여성이 더 많은 권한을 가지고 있습니다.

와 함께하는 사회 남성의 부재 오랜 시간 동안 장거리 여행이나 높은 사망률(예: 폴리네시아의 위험한 바다 낚시 또는 일부 아메리카 원주민 공동체의 전쟁으로 인한 사망 위험)도 모성 출산과 관련이 있었습니다.

모계 체제의 여성은 자녀 양육을 돕기 위해 남편보다 어머니와 형제 자매의 지원을 받는 경우가 많습니다. 예를 들어 중국의 일부 모계 집단에서 볼 수 있는 바와 같이 여성에 의한 그러한 "공동 번식"은 가정에 아내의 자녀뿐만 아니라 그러나 다른 많은 여성의 아이들 관련이 없는 사람.

이것은 결혼의 유대를 약화시키고, 여성 친척들 사이에 부를 더 쉽게 전가하게 합니다. 여성이 부를 통제하고 딸에게 물려줄 경우 친자 확인이 덜 우려되는 사회에서 여성은 성적으로 덜 통제됩니다.

모계 사회에서는 남성과 여성 모두 일부다처제를 사용할 수 있습니다. 남아프리카의 모계 힘바족에는 이런 방식으로 낳은 아기의 최고 비율.

오늘날의 도시 환경에서도 높은 남성 실업률은 종종 여성 중심의 생활 방식을 설정합니다. 어머니는 딸이 자녀와 손자를 키우는 것을 돕지만 상대적으로 빈곤한 경우가 많습니다.

그러나 남성이 통제할 수 있는 물질적 부의 도입으로 인해 종종 모계 시스템이 부계 시스템으로 변경되었습니다.

종교의 역할

내가 여기서 개괄한 가부장제에 대한 견해는 종교의 역할을 경시하는 것처럼 보일 수 있습니다. 종교는 종종 성과 가족에 대해 규범적입니다. 예를 들어, 일부다처제 결혼은 기독교에서는 허용되지 않고 이슬람에서는 허용됩니다. 그러나 전 세계의 다양한 문화 시스템의 기원은 단순히 종교로 설명될 수 없습니다.

이슬람은 세계의 일부(아라비아 반도)에서 서기 610년에 생겨났고, 그 후 일부다처 결혼이 일반적이었던 유목 목축 그룹이 거주했습니다. 반면 일부일처 결혼이 이미 규범이었던 로마 제국 내에서 기독교가 등장했습니다. 따라서 종교 기관이 그러한 규칙을 시행하는 데 확실히 도움이되지만 종교가 원래 원인이라고 주장하기는 어렵습니다.

궁극적으로 종교적 규범의 문화적 유산, 또는 실제로 모든 규범은 원래 원인이 사라진 후에도 가혹한 사회적 편견을 유지할 수 있습니다.

가부장제가 사라지고 있습니까?

분명한 것은 규범, 태도, 문화가 행동에 큰 영향을 미친다는 것입니다. 그것들은 시간이 지남에 따라 변할 수 있고 변합니다. 특히 근본적인 생태계나 경제가 변하는 경우에 그렇습니다. 그러나 일부 규범은 시간이 지남에 따라 확고히 자리 잡기 때문에 더디게 변합니다.

1970년대까지만 해도 영국에서는 미혼모의 아이들이 그들에게서 끌려가 호주로 운송되었습니다(그들은 종교 기관에 배치되거나 입양을 위해 놓이게 됨). 최근 연구는 또한 여성의 권위에 대한 무례함을 보여줍니다. 여전히 만연하다 성평등을 자랑스럽게 여기는 유럽과 미국 사회에서.

그렇긴 하지만, 젠더 규범이 훨씬 더 유연해지고 있고 가부장제가 전 세계 많은 남성과 여성에게 인기가 없다는 것은 분명합니다. 많은 사람들이 결혼 제도 자체에 의문을 제기하고 있습니다.

여성을 위한 피임 및 재생산 권리는 여성은 물론 남성에게도 더 많은 자유를 제공합니다. 일부다처 결혼은 이제 드물지만 일부다처 짝짓기는 물론 매우 일반적이며 인셀과 사회 보수주의자 모두에게 위협으로 인식됩니다.

뿐만 아니라, 남성들은 점점 더 자녀의 삶의 일부가 되기를 원하고 가족을 부양하는 데 가장 큰 몫을 하지 않아도 되는 것을 감사하게 생각합니다. 따라서 많은 사람들이 육아와 가사의 전체 무게를 분담하거나 심지어 떠맡고 있습니다. 동시에 우리는 더 많은 여성들이 직업 세계에서 자신 있게 권력의 위치를 ​​차지하는 것을 봅니다.

남성과 여성 모두 자신의 부를 점점 더 많이 창출함에 따라 오래된 가부장제는 여성을 통제하기가 더 어려워지고 있습니다. 여자아이들이 정규 교육의 평등한 혜택을 받고 직업 기회가 모두에게 열려 있다면 부모가 남성 편향된 투자를 한다는 논리는 심각한 손상을 입습니다.

미래는 예측하기 어렵습니다. 인류학과 역사는 예측 가능하고 선형적인 방식으로 발전하지 않습니다. 전쟁, 기근, 전염병 또는 혁신은 항상 숨어 있으며 우리 삶에 예측 가능하고 예측할 수 없는 결과를 가져옵니다.

가부장제는 불가피한 것이 아니다. 우리는 세계의 문제를 해결하는 데 도움이 되는 기관이 필요합니다. 그러나 잘못된 사람들이 집권하면 가부장제가 재생성될 수 있습니다.

저자에 관하여

루스 메이스, 인류학 교수, UCL

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