성배의 성취 / 버밍엄 박물관 및 화랑

Google에 '성배'를 입력하면 글쎄, 그 문장을 끝낼 필요가 없을 것입니다. 어떤 검색 엔진이 던져 버리는 것의 순수한 다양성은 성배가 무엇인지 또는 성취했는지에 관해 명확한 합의가 없음을 보여줍니다. 그렇다고해서 그곳에는 많은 사람들이 그 역사, 진실한 의미, 심지어 그것을 어디에서 찾을지를 주장한다고 주장하지 않습니다.

근대 저자, 아마도 가장 유명하다. 댄 브라운, 새로운 해석을 제시하며, 비록 이것이 상상력이 풍부한 허구에 분명하고 명백하게 뿌리를두고 있다고하더라도, 그들은 과학적이고 반박 할 수없는 새로운 진리가 발견 된 것처럼 픽업되고 붕괴된다. 그러나 성배는 항상 정의를 피할 것입니다. 그런데 왜?

Grail ( "un graal")에 대한 최초의 알려진 언급은 12th 세기의 프랑스 낭만주의 작가 인 Chrétien de Troyes에 의해 이루어졌으며 일부 학자들은 그 당시 Dan Brown이라고 합리적으로 언급 될 수 있습니다. Chrétien의 글의 질이 Brown이 지금까지 생산 한 어떤 것보다 훨씬 높다고 주장한다.

Chrétien의 Grail은 참으로 신비 롭습니다. 음식과 생계를 제공 할 수있는 연어를 잡을만큼 크고 넓습니다. 성배를 얻으려면 성배 성에서 특정한 질문을해야합니다. 불행히도, 정확한 질문 ( "성배는 누구를 섬기 는가?")은 성배의 추문 인 불행한 퍼스발 (Perceval)이 그것을 구할 기회를 놓친 후에야 드러난다. 그가 성배를 위해 준비가되어 있지 않고 성숙하지 않은 것 같습니다.

성배는 그리스도의 피를 모으는 그릇으로 묘사됩니다. 영국 도서관

그러나이 요리가 "첫 번째"성배라면, 왜 우리는 지금 가능한 많은 성배를 가지고 있습니까? 실제로, 그것은 차례대로, 최후의 만찬 성배 또는 십자가에 달리 심 or 두, 또는 생명의 비약, 심지어는 그리스도의 혈통. 그리고이 목록은 거의 철저하지 않습니다. 그 이유는 Chrétien이 그의 이야기를 끝내기 전에 죽은 것 같아요. Grail이 무엇인지에 관해 중요한 질문을 남기고 간결하게 대답하지 않은 것을 의미합니다. 그리고 다른 사람들이 그를 위해 대답하려고 오래 걸리지 않았습니다.

로버트 드 붕소, 시인 20 또는 Chrétien (1190-1200 경)의 수년간은 최후의 만찬 잔에 성배를 처음으로 연결 한 것으로 보인다. 로버트의 대상에 대한 선사 시대에서 Arimathea의 요셉은 성배를 십자가에 못 박아서 그리스도의 피를 잡기 위해 사용했다. 그 후 수십 년 동안 (1200-1230) 익명의 산문 낭만주의 작가들은 최후의 만찬의 신성한 성배에 집착하여 Arthur 왕궁의 여러 기사들에 의해 성배를 탐구의 대상으로 삼았습니다. 독일에서는 기사와 시인 Wolfram von Eschenbach가 성배를 "Lapsit exillis"로 재창조했습니다. 요즘은 "철학자의 돌"이라고 불리는 항목입니다.

신성한 묘사는 시조새로 묘사됩니다. 영국 도서관

물론 이들 중 어느 것도 Chrétien 's Grail과 같은 것이 아니므로 우리는 중세 시대 관객이 오늘 우리보다 성배의 성격에 관해 더 이상 알지 못했습니까?

성배 출판

My 최근 책 이야기의 전설에 대한 언급을 담고있는 프랑스의 로맨스 중세 발간사를 탐구하고, 서사에 대한 서술을 질문한다. 때로는 주어진 텍스트가 다른 유형의 텍스트와 결합 될 것입니다. 일부 텍스트는 성배와는 아무런 관련이 없습니다. 중세 책에서 성배 서사와 함께 어떤 종류의 본문을 발견합니까? 중세의 청중들이 성배를 알고 있거나 이해 한 것에 대해 우리에게 말해 줄 수 있습니까?

사진은 다양하지만 광범위한 연대순 추세를 볼 수 있습니다. Grail 설화가 홀로 집계 된 몇 안되는 가장 초기의 원고 서적 중 일부는 수집 된 서적에 신속하게 포함되어 나타납니다. 이러한 경우 성배 서사는 역사적, 종교적 또는 다른 서사 (또는 가상의) 텍스트와 함께 발견 될 수 있습니다. 따라서 성배의 그림은 오늘날처럼 명확한 정의가 부족한 것처럼 보입니다.

아마도 성배는 메시지가 무엇이든 필요한 메시지를 전달하는 데 도움이되는 모든 방법으로 배포 할 수있는 유용한 도구로 사용되었을 것입니다. 물론 오늘날 우리는 "성배"라는 구절을 사용하여 생각할 수있는 거의 모든 분야에서 실질적으로 얻을 수 없지만 매우 바람직한 상을 묘사하는 경우를 보게됩니다. 심지어 기타 효과 페달 "거룩한 성배"라고 불렀다.

13th 세기의 산문 낭만이 나타나기 시작하자 성배는 적절한 생활을 시작했습니다. 현대 드라마와 마찬가지로이 로맨스는 독립적 인 에피소드와 불일치로 가득 찬 이야기의 실로 가득합니다. 그들은 책 전체를 차지했고, 종종 거대하고 호화로운 그림을 보여주었습니다. 오늘날 그들은 성배에 관한 문학이 직접적인 이해를 피하고 물리적으로나 비 유적으로 분리되어야한다는 증거를 제시합니다. 다른 말로 표현하면, 성배 문학은 특유의 성격을 지녔습니다. 오늘날 우리가 그것을 부르는대로 장르는 그 자체로 쟝르입니다.

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명확한 정의가없는 한 의미를 부여하는 것은 인간 본성입니다. 이것은 오늘날 성배에서 일어나는 일이며, 중세 시대의 책 편집의 증거에 따르면, 중세에서도 일어난 일이 거의 확실합니다. 현대 기타리스트들이 모든 종류의 소리를 실험하기 위해 "거룩한 성배"를 사용하는 것처럼 중세의 작가와 로맨스 출판사는 성배가 관객에게 특정 메시지를 전하기위한 적응력 있고 창조적 인 도구로 성배를 사용했습니다. 한 권의 책과 다른 책.

관객이 항상 메시지를 이해했는지 여부는 물론 다른 문제입니다.

저자에 관하여

Leah Tether, 중세 문학 및 디지털 문화의 리더, 브리스톨 대학교

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